Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1913, Seite 543

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten

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Zum „richtigen Verhalten“. 543

wird dann in der Weise Schrift durch Schrift ausgelegt, daß man die
eine Stelle einfach ausschaltet und sagt: Was die Worte heißen, können
sie nicht sagen wollen. Das ist dasselbe Verfahren, nach dem man gegen
die Lehre von der Dreieinigkeit und vom heiligen Abendmahl andere
klare Aussagen der Schrift ins Feld geführt und so Schrift durch Schrift
abgetan hat. Und was wollte man im vorliegenden Falle dem wohl
sagen, der darauf bestünde, die Römerstelle wäre klar, und die Matthäus⸗
stelle bedürfte der Erklärung oder der Ergänzung oder wäre als dunkel
liegen zu lassen? Wir sagen: Beides ist verkehrt. Beide Stellen find
in ihrem Rechte zu belassen, nicht eine durch die andere aufzuheben.
Sie behandeln nicht dieselbe Frage. Sie handeln freilich beide aus⸗
gesprochenermaßen von der Gnadenwahl, aber nicht von demselben Stück
derselben. Wir können sagen: Paulus setzt da ein, wo Matthäus auf⸗
hört. Matthäus redet von dem großen Abendmahl, der ewigen Selig⸗
keit, die Gott bereitet hat, und zu der er die Menschen einlädt und
beruft. Ja, zu diesem Beruf Gottes stellen sich die Menschen ver⸗
schieden: die einen hören und kommen, die andern verachten es und
kommen nicht. Dieses verschiedene Verhalten ist Glaube und
Unglaube. Von dem hängt es freilich ab, ob der Mensch selig wird
oder nicht. Das bleibt unverbrüchlich stehen: „Wer glaubt, wird selig;
wer nicht glaubt, wird verdammt.“ In dem Gleichnis werden die Aus⸗
erwählten beschrieben, wie sie in der Zeit sind; das sind die Leute,
die kommen, glauben und selig werden. Das sind die Auserwählten
und nur die. Darum heißt es am Schluß: „Denn viele sind be—
rufen, aber wenige sind auserwählt.“ Paulus redet sozusagen vom
andern Ende der Wahl, zeigt, woher dieses verschiedene Verhalten zu
Gottes Ruf komme, woher die Auserwählten das hochzeitliche Kleid,
ihren Glauben, haben. Den haben sie nicht aus sich selbst. Den haben
sie, weil Gott sie in Ewigkeit in Gnaden bedacht hat, darüber Rat ge⸗
halten, wie er sie dazu bringen wolle, sie zur Seligkeit erwählt und
zu allem, was dazu nötig ist. Dazu haben sie gar nichts getan. Sie
waren Sünder, verloren, geistlich tot, Feinde Gottes, wie die andern
auch. An ihnen, an ihrer Bekehrung und ihrem Glauben, preist Gott
seine lautere Gnade. Daß Gott den Glauben, dieses bessere Ver⸗
halten und richtige Stellung zum Evangelium, in ihnen gewirkt hat,
dabei haben sie sich nicht besser verhalten als die andern auch, haben in
keiner Weise durch ihr Tun oder Lassen geholfen, es erleichtert oder
möglich gemacht. Das ist das Verhalten, von dem die Rede ist, und
das wir gern aus der Theologie hinausschaffen möchten; denn das
Verhalten subtrahiert allemal von Gottes Gnadentum. Und von dem
Verhalten sagt die Matthäusstelle nichts und Pauli Darlegung erst
recht nichts, sondern sehr energisch das Gegenteil: „Es liegt nicht an
jemandes Wollen oder Laufen, sondern an Gottes Erbarmen.“
überhaupt leidet der Artikel gerade dadurch an Unklarheit, und da⸗
durch entsteht die Verwirrung, daß der Begriff „Verhalten“ nicht defi⸗

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