Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1915, Seite 6

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6 Das Bekenntnis Hiobs: Hiob 19, 25—27.

Weinen, und auf meinen Augenlidern liegt Todesschatten. Das hat
mich betroffen) nicht wegen Unrechts in meinen Händen, und mein
Gebet ist rein! Erde, verbirg nicht mein Blut, und für meine Weh⸗
klage sei keine Stätte da man sie nicht höres)/! Aber nun (Ine 82 =
gleichwohl [Ges.]; hier adversativ; 4f. Ps. 52, 7: dd — aber). Siehe,
im Himmel ist mein Zeuge, und der für mich zeugt, ist in der Höhe!
Meine Freunde sind Spötter;7) aber! zu Gott tränet mein Auge!
Und er wird für den Mann eintreten bei Gott lals Advokat seine Sache
führen vor Gott) und des Menschen Sohn für seinen Freund. Aber
nun! ist die Zahl der Jahre gekommen, und auf dem Wege, von dem
ich nicht wiederkehre, fahre ich dahin.“ (V. 14 —22.) Ein hochwichtiges
Zeugnis und Bekenntnis! Welche Tiefe und welche Präzision der Heils⸗
erkenntnis wird uns da enthüllt! Hiob meint zwar, Gott sei sein
Feind geworden und habe ihn bereits dem Tode zur Beute gegeben.
Aber dennoch verzagt er nicht. Er weiß, daß sein „Gebet rein“, sein
Gewissen gegen Gott unbefleckt ist. Er wünscht, daß auch auf Erden
seine Unschuld erkannt werde, und daß auch Menschen seine Klage ver⸗
nehmen (V. 18). Aber wenn das auch nicht geschieht, so weiß er doch,
daß er einen Zeugen und Sachwalter im Himmel hat, einen Fürsprecher,
der für ihn eintritt und seine Sache führt. Denselben nennt er Gott:
„Zu Gott tränet mein Auge.“ Und von diesem seinem Gott und Für⸗
sprecher sagt er, daß derselbe „vor Gott für ihn eintreten und als des
Menschen Sohn für ihn, seinen Freund, reden werde“. Er erkennt
also in Gott mehrere Personen, und seinen Zeugen und Fürsprecher
nennt er nicht allein Gott, sondern auch des Menschen Sohn. Wahrlich,
Hiob muß eine gute Kenntnis der Christologie und der Heilslehre im
allgemeinen besessen haben! — Auf diese Aussage Hiobs (16, 19 ff.)
werden wir bei der Auslegung von 19, 25 ff. zurückgreifen müssen;
denn in den soeben angeführten Worten liegt der Schlüssel des Ver⸗
ständnisses dazu; sie sind ohne allen Zweifel eine erklärende Parallele;
denn der „Zeuge“ und „Fürsprecher“ ist kein anderer als der „Goel“,
wie auch 33, 23 bezeugt.

Auf die seit der Zeit des Rationalismus über Hiob erschienenen
Kommentare dürfen wir uns nicht allzusehr verlassen. Mit wenigen
Ausnahmen sind ihre Verfasser von dem Unglauben, von der modernen
Theologie der Negation, mehr oder weniger infiziert; und selbst positiv
sein wollende Ausleger glauben sich genötigt, hie und da und auch in
unserer Stelle der negativen Theologie Konzessionen machen zu müssen.
Man hat auch die Bekenntnisworte Hiobs (19, 25 ff.) ihres eigentlichen
Inhaltes zu entleeren gesucht, und zwar unter Aufbietung der Sprach⸗
forschung sowie durch neuerdings so beliebte Textemendationen (be⸗

6) oder: da fie bleiben möge. Die Klage soll durch alle Lande gehen.
7) Richtiger vokalisiert: „Mein Fürsprecher ist mein Stammesverwandter“

(˙⁷); ek. Kap. 33, 23. Diese Fassung entspricht dem parallelismus mem⸗
brorum.

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