Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1907, Seite 17

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie · Schriftauslegung

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Schriftauslegung und Analogie des Glaubens. 17

nicht Schrift, auf daß der Teufel sein Gelächter an uns habe, oder
vielmehr als die Wehrlosen sicher würgen möge. Aber dagegen dient
aus der Maßen wohl ein Wörtlein, das heißt Nein; so stehen sie
wie Butter an der Sonne. . .. So ist das die Summa davon, daß
wir die helle, dürre Schrift für uns haben, die also lautet:
„Nehmet, esset, das ist mein Leib', und uns nicht not ist noch soll auf—
gedrungen werden, über sollchhem Text Schrift zu führen (wicwohl
wir's reichlich tun können), sondern sie sollen Schrift aufbringen, die
also laute: „Das bedeutet meinen Leib“, oder: „Das ist meines Leibes
Zeichen.“ Denn wir diesmal dem Teufel die Ehre nicht tun wollen,
daß wir mehr Schrift führen wollten, denn diesen Spruch: ‚„Das ist
mein Leibé; sintemal, wenn wir gleich alle Brillen, die in der Welt sind,
aufsetzten, so finden wir in keinem Evangelisten geschrieben: Nehmet,
esset, das ist meines Leibes Zeichen, oder: Das bedeutet meinen Leib;
aber das finden wir wohl ohne alle Brillen, also daß auch junge Kinder
lesen könnten: „Nehmet hin, esset, das ist mein Leib.“ Darum bitten
wir die Schwärmer, sie wollen nicht von uns begehren, zu beweisen
diesen Text: „Das ist mein Leib.““ 19) Immer wieder führt Luther aus,
daß die Möglichkeit der Polemik darauf beruhe, daß wir für die
ganze göttliche Wahrheit Schriftstellen haben, die keiner Glosse
oder Auslegung bedürfen. Er schreibt z. B. wider Emser:
„Darum ist zu wissen, daß die Schrift ohne alle Glosse ist
die Sonne und ganzes Licht, von welcher alle Lehrer ihr Licht
empfahen, und nicht wiederum. Das merkt man dabei, wo die Väter
etwas lehren, so trauen sie ihrer Lehre nicht, sorgen, sie sei zu finster
und ungewiß, und laufen in die Schrift, nehmen einen klaren
Spruch daraus, damit sie ihr Ding erleuchten, gleichwie man Licht
in eine Laterne setzt. ... Wie sollten sie die Ketzer überwunden haben,
wo sie mit ihren eigenen Glossen gestritten hätten? Sie wären für
Narren und unsinnig gehalten; aber da sie so klare Sprüche führten,
die keiner Glossen bedürfen, daß alle Vernunft damit ge—
fangen ward, da mußte ihnen weichen der böse Geist selbst mit allen
Ketzereien.“ ½) Luther kennt freilich auch die Tätigkeit eines Lehrers,
wodurch dieser dunkle Stellen der Schrift im Licht der klaren Stellen
zu verstehen trachtet. Aber diese Tätigkeit unterscheidet Luther
von dem Führen der klaren Schriftstellen, die keiner Erklärung be—
dürfen. Er schreibt: „Es ist ein ander Studieren in der Schrift,
wenn man dunkle Schrift und Figuren auslegt; das wird genannt
ein Weidwerk, da man etliche lustige“ (das heißt, zur Ergötzung die—
nende) „Verstand, als das Wildbret, suchet und fähet, aber das Stu⸗
dieren, das zum Kriege dient, ist, daß man in der Schrift be⸗
kannt sei, wie St. Paulus sagt: mächtig und reich mit klaren
Sprüchen, als mit bloßem ausgezogenen Schwert, ohne alle

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19) St. L. Ausg. XX, 780—782. 20) St. L. Ausg. XVIII, 1293.
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