Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1907, Seite 44

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44 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

linien der Forschung, sobald sie zur Entscheidung über die Tatsachen des
Heils gebraucht werden sollen, wie das von der religionsgeschichtlichen Be—
trachtungsweise geschieht. 5. In ihrer freiwilligen Selbstbeschränkung auf
die Fassung der Religion als eines Urdatums des menschlichen Bewußtseins
verzichtet die religionsgeschichtliche Betrachtungsweise auf die Beantwortung
der religiös entscheidenden Frage nach der Heilsgewißheit des Christentums
und muß auf sie verzichten. 6. Damit gibt sie nicht nur. die Absolutheit,
sondern auch die Normalität des Christentums auf, die sich nur bei voller
Anerkennung des einzigartigen supranaturalen Charakters des Christentums
hallen lassen. 7. Dieser supranaturale Charakter des Christentums wird in
seiner Einzigartigkeit allen übrigen Religionen gegenüber in der Heils⸗
geschichte erwiesen, die eine in ihrer Verwirklichung festbezeugte, sich stei⸗
gernde Selbsterschließung Gottes zeigt bis zur vollen Selbstdarbietung Gottes
in der absoluten Offenbarung in Christo.“

Die Pfarrwahl in den zuchtlosen Haufen der Landeskirchen. Unter der
überschrift: „Wie der junge Geistliche in der evangelischen Landeskirche zu
einer Pfarrstelle köommt“ wird der „Voss. Zig.“ von einem Pastor berichtet:
„Bei den Laien herrscht fast allgemein die Ansicht, daß die jungen Geistlichen
in der preußischen Landeskirche vbon den Konsistorien in ein Pfarramt be—
rufen und nach Maßabe ihres Dienstalters angestellt werden. Wie erklärlich
nun auch diese Ansicht ist, so wird sie doch nur in den seltensten Fällen durch
die Wirklichkeit bestätigt. Vielmehr sind die jungen Geistlichen bei uns für
gewöhnlich darauf angewiesen, sich durch Bewerbungen eine Pfarre zu be—
schaffen. Das ist aber eine höchst schwierige Aufgabe. Und es gibt eine
Reihe von jungen Geistlichen bei uns, die schon eine acht⸗ bis zehnjährige
Wartezeit seit der Absolbierung des zweiten theologischen Examens durch⸗
gemacht und sich in dieser Zeit 150mal und öfter beworben haben, ohne daß
es ihnen gelungen ist, in den Besitz einer Pfarre zu gelangen. Aber man
sollte es auch nicht glauben, wie es bei einer Pfarrwahl zugeht und welche
Momente dabei zur Nichtwahl führen. Hier wird ein Bewerber nicht ge⸗
wählt, weil er einen Schnurrbart hat, dort nicht, weil er bartlos ist; hier
gereicht es dem Bewerber zum Nachteil, daß er verlobt ist, dort, daß er
unverlobt ist; hier wieder nimmt man daran Anstoß, daß er in dogmatischer
Hinsicht positiv, dort, daß er liberal ist; kurz, die Pfarrwahl ist ein Lotterie—
spiel. Und daß hier noch ein Punkt nicht unerwähnt bleibe. Bewerbungen
um Pfarrstellen führen oftmals für den Bewerber beträchtliche Unkosten
mit sich. Wird nämlich der Bewerber auf Grund seiner Bewerbung irgend⸗
wohin zu einer Probepredigt zitiert, so muß er die Reisekosten aus seiner
Tasche bestreiten. Und wird er nicht gewählt, so muß er zu dem Verlust
seiner Hoffnung auf eine Pfarrstelle manchmal noch den Verlust von 30 bis
40 Mark verschmerzen.“

Dinkonen und Diakonissen in Deutschland. Die deutschen Diakonen—
anstalten zählen zur Zeit 2486 Mitglieder. Nicht eingerechnet sind 538
Ehren- oder Freibrüder, die nur im losen Verbande mit den Anstalten stehen.
Die älteste Diakonenanstalt ist das Rauhe Haus bei Hamburg mit 347
Brüdern, die größte Nazareth bei Bielefeld, die, obschon erst 28 Jahre alt,
367 Brüder in ihren Reihen zählt; die jüngste Trepsa in Hessen, die, 1901
gegründet, 60 Brüder hat. Von der Gesamtzahl der 2486 Brüder stehen
264 im Herbergsdienst, 214 in der Waisenhauspflege und in der Rettungs⸗
hausarbeit, 144 in der Stadtmission, 130 in der Anormalenfürsorge, 122 im

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