Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1907, Seite 21

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben · Widerſtreben 4 · Widerſtreben 5 · Schulamt 3

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Die intersynodale Konferenz in Fort Wayne. 21

„Das von dem Gegenpart gelehrte „Verhalten“ des Menschen, die
Unterlassung des mutwilligen Widerstrebens vor der Bekehrung, behufs
der Bekehrung ist übrigens nicht nur schrift- und bekenntniswidrig,
sondern auch ein Begriff, der in sich selbst zerfließt. Der Satz, daß
Gott aus einem widerspenstigen Willen einen gehorsamen Willen, aus
Unwilligen Willige macht, hat Sinn und Verstand. Sobald das Wider—
streben, wie man dasselbe auch nennen mag, zu weichen beginnt, da
neigt sich auch Herz und Wille des Menschen Gott zu und wird Gott
gehorsam. Dagegen eine Unterlassung des Widerstrebens, welcher Art
auch dieses Widerstreben sein möge, welche nicht mit Glaube und Ge—
horsam zusammenfällt, ist ein Unding.“ — Auch D. Stub betonte, daß
es eine widersinnige Annahme sei, zu sagen: ein Mensch lasse das innere
Widerstreben (natürliches oder mutwilliges) gegen das Evangelium
und doch sei er nicht bekehrt. Man könne sich keinen Menschen denken,
in dem dieses innere Widerstreben zwar gebrochen sei, in dem sich aber
das rechte Wollen noch nicht finde. Einen Menschen, in dessen Herz
mit Bezug auf das Evangelium ein Vacuum und nichts Positives sei,
aus dem das frühere Nichtwollen zwar geschwunden, an dessen Stelle
aber noch kein Wollen getreten sei, könne man sich nicht vorstellen. Mit
der Wegnahme des inneren Widerstrebens sei die Bekehrung selber gesetzt.
Und das sei weder ganz noch teilweise ein Werk des Menschen, sondern
ein Schöpferakt Gottes.

Gegen die Lehre der Ohioer vom natürlichen und mutwilligen
Widerstreben und insonderheit gegen die Behauptung, daß Gott Leute,
welche der bekehrenden Gnade contumaciter widerstreben, nicht bekehre
und nicht bekehren könne, wurde unter anderm auch also argumentiert:
Das wichtigste Stück in der ganzen Lehre von der Bekehrung ist unsern
Gegnern offenbar ihre Unterscheidung zwischen dem natürlichen und
mutwilligen Widerstreben gegen die bekehrende Gnade. Das natürliche
Widerstreben ist ihnen das allen Menschen infolge ihrer angeborenen,
berderbten Natur gemeinsame. Dies Widerstreben mache die Bekehrung
nicht unmöglich. Das mutwillige Widerstreben gegen die bekehrende
Gnade dagegen sei ein über das natürliche, allen Menschen gemeinsame
Maß hinaus gesteigerter böser Wille. Dies Widerstreben verstelle dem
Heiligen Geiste den Weg, daß er sein Bekehrungswerk im Menschen nicht
haben könne, und das Unterlassen dieses Widerstrebens müsse darum
vorhanden sein, wenn der Mensch bekehrt werden wolle und Gott ihn
bekehren solle. Und dies Widerstreben zu lassen, stehe auch in der Kraft
des noch unbekehrten Menschen. Zu der Zeit, da der Mensch das mut⸗
willige Widerstreben gegen die bekehrende Gnade in Ausübung bringe,

und Geduld Gottes erschöpft haben, von denen Gott seine Hand abgezogen, an
denen der Heilige Geist seine Arbeit eingestellt hat, ist etwas anderes als das
von den Gegnern fingierte Vorstadium der Bekehrung, in welchem der Mensch,
wie man sich immer geäußert hat, kraft der an ihm arbeitenden Gnade das mut—

willige Widerstreben unterlassen kann.“

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