Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 339

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die ursprünglich lutherische und bekenntnisgemäße? 339

der Zeit der Finsternis, die hier unsern Verstand bedeckt (2 Petr. 1, 19.
1 Kor. 13, 12. Röm. 11, 33. ff.), nicht ergründen und durchschauen ließe,
warum er den angenommenen Widerstand unter ganz gleichen Sündern
und Kindern des Zorns bei dem einen wegnehme, bei dem andern aber nicht.
Der neue Lutheraner schließt sich nicht so enge in der Antwort ein, son⸗
dern schreitet über die Grenzen des Reichs der Gnade weg
und sucht die nähere Antwort in dem allgemeinen und be⸗
sondern Reiche der göttlichen Vorsehung.“) Er tritt alsdann zu
diesem (Reich der Vorsehung) über, wenn ihm jenes (das Reich der Gnade)
kein Licht mehr giebt, und findet in dem geheimen Willen Gottes so wenig
Befriedigung, daß er diesen vielmehr als einen verborgenen Schlupfwinkel
ansieht, in dem sich die umschränkte (partikuläre) Güade und unbedungene
(absolute) Wahl leicht verstecken kann. Die Sache ist wert, daß wir die

Gedanken noch nicht davon zurücknehmen, sondern sie etwas weiter aus⸗

einandersetzen. Wir wollen zu dem Ende den Agidius Hunnius seine
Lehrfassung von der wahren Ursache der Gnadenwahl selber er⸗
klären lassen und ihn in zwei Büchern anhören. Wir meinen, außer den
Schriften, die wir schon angeführt haben, erstlich sein Buch de Iibero arbi⸗
trio p. 72 sqq. und das Buch de providentia Dei et aeterna praedesti-
natione, von p. 326 bis zum Ende. Da bisher alle alten Lehrer der

die Unbegreiflichkeit der Wege der Seligkeit, welche Gott diesen und jenen Menschen,
dieses und jenes ganze Volk führt. Die Formula Concordiae selbst ist hier das beste
Beispiel. Sie nimmt diesen berühmten Unterschied an. Sie erkennt aber auch zugleich
eine so ungeheure Tiefe und einen solch unerforschlichen Abgrund in diesem Geheimnisse,
welchen kein endlicher Witz ausfüllen und eben machen kann. (Man vergleiche p. 807.)
Man erkennt aus dieser Stelle ohne Mühe, was dieses Buch mit dem verborgenen
und geheimen Willen Gottes meine. Es setzt diesen nicht dem geoffen⸗
barten Willen entgegen, wie verschiedene andere gethan haben, und giebt dazu
sogar aus der natürlichen Erkenninis von Gott einen unumstößlichen Grund an, sondern
erniedrigt nur den verwegenen Witz des Menschen, der mit der Schärfe seiner Augen nicht
bis an die Höhe reichen kann, wo Gott ein verborgener Gott ist und wo der Vorhang
der göttlichen Geheimnisse so lange zugehalten wird, bis ihn endlich Gott selbst weg⸗
ziehen und uns in die Geheimnisse seiner itzo noch unbegreiflichen Wege und Regierung
näher einschauen lassen wird. (Und fast ebenso hat sich auch schon der sel. Lutherus
in seinem Buche „Vom knechtischen Willen“ erklärt.) Wie kann denn nun der verborgene
Wille eines Buchs eine unbedingte Wahl und eine eingeschränkte Gnade“
(praedestinatio absoluta et gratia particularis) „sein, welches den geoffenbarten
Willen von der Allgemeinheit der Gnade erklärt und zwischen diesem und jenem Willen
keinen Widerspruch und keine Uneinigkeit dulden kann?“ (S. 34 ff.)

*) Auch hier porträtiert Buttstett die Neu⸗Lutheraner so, daß es scheint, als
habe er unsere Gegner abmalen wollen; denn auch diese verlegen die Entscheidung zur
Seligkeit in die Zeit, in welcher der Mensch noch „seinen natürlichen Kräften überlassen“
ist, wie Hunnius sich ausdrückt, womit sie einen so monströsen Irrtum aussprechen,
daß sich jeder Christ, der eine wirkliche Bekehrung erfahren hat, nur von Herzen ent⸗
setzen muß.

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