Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 347

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Augustins Lehre von der Bekehrung. 3⁴⁷

Gegnern war aber die Aufgabe vorbehalten, mit Augustins Worten und
von der rechtgläubigen Kirche rezipierten Ausdrücken das krasse Gegenteil
von dem zu lehren, was Augustins eigenste, innerste Uberzeugung war, und
zwischen der gratia praeveniens und der gratia operans oder convertens
eine tiefe Kluft zu befestigen, die nicht durch die Gnade des HErrn, sondern
lediglich durch den freien oder befreiten Willen des unbekehrten Menschen
überstiegen werden kann. Sie lehren, daß durch die gratia praeveniens
in allen, die das Wort hören, der knechtische Wille so weit entbunden werde,
daß er selber das mutwillige Widerstreben aufgeben könne, und daß nun
alle die, welche kraft des befreiten und doch unbekehrten Willens jenen bos⸗
haften Widerstand unterlassen, nach dem meritum de congruo sich die be⸗
kehrende Gnade verdienen. In und mit der Lehre Augustins fälschen sie
zugleich die Lehre der Schrift von der Gnade.“)

Wir kommen auf Augustin selbst zurück. Aus dem Mitgeteilten er⸗
hellt schon, wie er von der Kraft und Wirkung der Gnade denkt und
lehrt. Wie die Sünde im verderbten Willen des Menschen ihre Wurzeln
hat, so wirkt nun die Gnade vor allen Dingen auf den Willen des Men⸗
schen. Liberum arbitrium non evacuatur per gratiam, sed statuitur,
quia gratia sanat voluntatem. „Der freie Wille wird durch die Gnade
nicht aufgehoben, sondern wieder aufgerichtet, denn die Gnade heilt den
Willen.“ De spir. et lit. cap. 30. Die Gnade befreit den Willen. De
corr. et grat. cap. 2. Die Wirkung der Gnade auf den Willen ist aber
nun jene doppelte, auf die wir soeben bei der Definition der gratia schon
hingewiesen haben. „Durch die Gnade Gottes wird der menschliche Wille
nicht aufgehoben, sondern aus einem bösen in einen guten verwandelt und,
wenn er gut geworden, unterstützt.“ De grat. et lib. arb. cap. 20. Deus
facit, ut velimus bonum, eben nach der gratia praeveniens oder praeparans
oder operans. De grat. et lib. arb. cap: 16. Und Deus facit, ut faciamus
bonum, eben nach der gra tia cooperans oder adjuvans. De praed. sanct.
cap. 11. Fides et inchoata et perfecta donum Dei est. „Der Anfang
und die Vollendung des Glaubens ist Gabe Gottes“ — welcher solches kraft
der gratia incipiens und perficiens wirkt. De praed. sanct. cap. 9.

Wir haben nun ein besonderes Interesse daran, wie Augustin die erstere
dieser zwei Wirkungen, die Bekehrung selbst oder die Umwand⸗
lung des Willens des näheren beschreibt. Augustin kennt keine all⸗
mähliche Anbahnung der Bekehrung. Der bekehrenden Gnade geht im Men⸗
schen nur Böses, nichts Gutes voraus. Gratiam non solum nullis bonis,
sed éetiam multis malis meéritis praecedentibus videmus datam. „Die

*) Nach Prof. Stellhorns Meinung ist es der Mensch selbst, der kraft des befreiten
Willens den Riegel, der die Bekehrung hindert, wegschiebt und sich also für die Bekeh⸗
rung entscheidet (obgleich er diesen letztern Ausdruck nicht gebraucht). Prof. Schmidt,
Pastor Eirich, Prof. Loy schreiben es den puris naturalibus zu, daß der Mensch jenen
Riegel entfernt.

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