Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 343

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Augustins Lehre von der Bekehrung. 343

Bestandteil seines Wesens. Dieser Wille war aber im Anfang gut. „Gott
hat Adam einen guten Willen gegeben.“ De corr. et grat. cap. 11. Ohne
Willen, ohne seinen freien Willen, wäre der erste Mensch gar nicht gut ge⸗
wesen und gut geblieben. Zum status rectus und zum Beharren im Guten
war der freie Wille durchaus erforderlich. Daher schreibt Augustin: „Wenn
der Mensch durch den freien Willen selbst (per ipsum liberum arbitrium)
im rechten Stand (in statu recto) und ohne Sünde geblieben wäre, hätte
er das Vollmaß der Seligkeit erlangt.“ De corr. et grat. cap. 10. In⸗
des, er fügt, cap. 11., sofort hinzu: Liberum arbitrium ad malum suffi-
cit, ad bonum autem nihil est, nisi adjuvetur ab omnipotenti bono.
„Der freie Wille genügt zum Bösen, vermag aber nichts zum Guten, wenn
er nicht vom allmächtigen Guten (d. i. Gott) unterstützt wird.“ Darum

bedurfte der Mensch auch im Stand der Unschuld, um durch seinen freien

Willen im Guten zu verharren, eines adjutorium, das den Willen stützte.
Dieses adjutorium nennt Augustin auch gratia, Gnade. „Gott hat dem
Menschen auch ein adjutorium gegeben, ohne welches er im guten Willen
nicht hätte verharren können.“ De corr. et grat. cap. 11. Also der gute
Wille, kraft dessen der Mensch Gutes wirkte, war das Prärogativ des Ur⸗
standes. Im guten Willen wurzelte die Unschuld des Menschen. Aber
eben dieser gute Wille war Gabe des Schöpfers, und nur kraft der Gnade
und Unterstützung des Schöpfers konnte er den guten Willen bewahren.
Nun aber trat der Sündenfall ein. Und derselbe war ein Akt des
freien Willens des Menschen. „Per liberum arbitrium Deum deseruit.“
„Durch seinen freien Willen, kraft desselben, hat der Mensch Gott ver⸗
lassen.“ De corr. et grat. cap. 10. Und „weil der Mensch nicht im guten
Willen verharren wollte, so ist diese erste Sünde Schuld.“ Quia noluit in
bona voluntate permanere, culpa est. De corr. et grat. cap. 11I. Und
der Schuld folgte die Strafe. „Weil der Mensch durch seinen freien Willen
Gott verlassen hat, hat er das gerechte Gericht Gottes erfahren, daß er mit
seinem ganzen Geschlecht verdammt wurde.“ De corr. et grat. cap. 10.
Eine Strafe des Sündenfalls, der ersten Sünde, die eben Schuld war, weil
sie aus dem freien Willen hervorging, ist die Erbsünde. In magno primi
bominis peccato natura nostra in deterius mutata non solum facta est
peceatrix, sed etiam generat peccatores. „Bei jener großen Sünde des
ersten Menschen, das ist, bei dem Sündenfall, ist unsere Natur ins Böse
verkehrt und nicht nur sündig geworden, sondern sie zeugt nun auch Sün⸗
der.“ De nupt. et concup. Lib. II. cap. 34. Die Erbsünde, die Sünde,
die nun zu allen Menschen durchgedrungen ist, definiert Augustin in der
eben erwähnten Schrift und in der andern, De peccato originis, gar oft
als concupiscentia, als „böse fleischliche Lust“. Diese Erbseuche hat ja
gerade ihm vordem viel zu schaffen gemacht. Aber das ist doch nur die eine
Seite. Auch die Erbsünde, die Sünde, wie sie sich jetzt in allen Menschen
findet, wurzelt im Willen. Zwar bemerkt Augustin, daß der Mensch, da er

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