Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 345

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnade. 335⁵5 4

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Augustins Lehre von der Bekehrung. 34⁵

fidem. „Der Geist der Gnade macht, daß wir Glauben haben.“ Also die
Gnade Christi, welche den Glauben wirkt, oder, mit andern Worten, die
bekehrende, den Menschen erneuernde Gnade, die Gnade, welche ihr Werk
faktisch durchsetzt, eben in denen, die da glauben, preist Augustin und ver⸗

teidigt sie gegen Pelagius, und eben diese Gnade rühmen wir und nehmen

sie gegen die Angriffe der modernen Semipelagianer in Schutz.

Eben diese Gnade ist nach Augustin eine zweiteilige, die gratia in-
eipiens, welche die Anfänge des Glaubens, prima initia fidei, setzt, und die
gratia perficiens, welche die Beharrung, die Vollendung des Glaubens
wirkt. Von der ersteren redet Augustin ex professo, am ausführlichsten
in dem Buch De praedestinatione sanctorum. Aus den Schriftstellen,
mit denen wir bewiesen haben, daß der Glaube Gottes Werk und Gabe sei,
entwickelt er seine Lehre. Von der letzteren, oder von dem donum perse-
verantiae, handelt insonderheit die Schrift De Dono perseverantiae.
Anderwärts unterscheidet Augustin die gratia operans und die gratia co-
operans. Aber er meint damit denselben Unterschied. Ut velimus, sine
nobis operatur; cum autem volumus, ut faciamus, nobiscum coopera-
tur. „Gott wirkt durch seine Gnade erst ohne uns, daß wir wollen, das
Gute wollen; wenn wir aber wollen, wirkt er mit uns, daß wir es auch
thun.“ De grat. et lib. arb. cap. 17. Augustin gebraucht öfter, wo er
von dieser doppelten Gnade handelt, das Bild vom guten Baum und den
guten Früchten. Der gute Baum ist der gute Wille, die guten Früchte sind
die guten Werke. Gott aber ist Urheber von beiden. Vergl. Contra Pelag.
Lib. I. cap. 9. Gott, Gottes Gnade wirkt Anfang und Vollendung des
Guten, des Glaubens, Glauben und Werke, Wollen und Vollbringen.
Dieser Gedanke zieht sich durch alle Schriften, die von der Gnade handeln.

Immer und überall hält Augustin diese Zweiteilung fest. Er redet
zwar auch noch von einer gratia praeveniens, praecedens, von einer gratia

praeparans und einer gratia adjuvaus. Aber es wäre eine grobe Ver⸗

kehrung und Mißdeutung, wollte man aus Augustin etwa eine fünfteilige
Gnade herauslesen: 1. gratia praeveniens, 2. gratia praeparans, 3. gra⸗
tia operans, 4. gratia cooperans oder adjuvans, 5. gratia perficiens.
Nein, die gratia praeveniens und die gratia praeparans ist dem Augustin
sachlich ganz identisch mit der gratia operans, die ohne uns Wollen und
Glauben wirkt. In der Schrift Contra duas epistolas Pelagianorum,
Lib. IV. cap. 6. beschreibt Augustin, indem er Ezechiel Kap. 36. auslegt,
die Bekehrung, daß Gott dem Menschen das steinerne Herz nimmt, ihm ein
fleischernes Herz giebt, so daß wir nun seine Gebote halten, und fährt dann
fort: Haec est gratia Dei, bonos faciens nos, haec est misericordia ejus
praeveniens nos. „Das ist die Gnade Gottes, die uns gut macht, das ist
seine Barmherzigkeit, die uns zuvorkommt.“ Hier nennt er also die be⸗
kehrende Gnade, die den Menschen gut macht und umwandelt, auch miseri-
cordia praeveniens. Die bekehrende Gnade, oder gratia operans, die

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