Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 341

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekehrung

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Augustins Lehre von der Bekehrung. 34⁴¹

dem Aufrührer Absalom, von denen es heißt: „Es gingen aber mit Absa⸗
lom zweihundert Mann, von Jerusalem berufen, aber sie gingen in ihrer
Einfalt, und wußten nichts um die Sache“ (2 Sam. 15, 14.): „aber sie
werdens die Länge nicht treiben, denn ihre Thorheit wird
offenbar werden jedermann“ (2 Tim. 3, 9.). Ihre ganze anti⸗
missourische Bewegung ist, wie uns vor einiger Zeit ein Eingeweihter gestand,
„in Sünden empfangen und geboren“. Ja, angefangen zum Teil
aus gekränkter Eitelkeit und beleidigtem Stolze, hat sie sich nur durch Lügen
und Lästerungen fortgesetzt und erhalten, und so wird und kann sie denn
auch nicht anders, als mit Schmach und Schande schließen. Ihre endlich
ausgegebene Parole ist: „Zum Unterlassen des mutwilligen Strebens, von
welchem Gnadenwahl, Heil und Seligkeit abhängt, bedarf der Mensch der
Gnade Gottes nicht; das liegt in seiner eigenen Hand“; und was ist be⸗
reits die Folge dieser Lehre gewesen? — Dieses, daß unsere Gegner fort und
fort der Gnade der Erleuchtung mutwillig widerstrebt haben und, weil sie dies
aus eignen Kräften nicht unterlassen können, die Gnade dazu aber nicht zu
brauchen meinen, von Tage zu Tage sich mehr und mehr gegen die Wahr⸗
heit verstocken und verhärten. Möge Gott sich dieser Verblendeten er⸗
barmen! W.

Augustins Lehre von der Bekehrung.

Es ist eine bekannte Sache, daß Luther und die rechtgläubigen Lehrer
der lutherischen Kirche, was die Lehre von der Sünde und von der Gnade,
vom freien Willen und von der Bekehrung anlangt, auf Augustin als einen
Hauptzeugen der Wahrheit zurückgewiesen und zurückgegriffen haben. Luther,
welcher Augustin wiederholt als „einen herrlichen Lehrer“ und als „den
besten Doktor der wahren Kirche“ rühmt, hat nicht nur in seiner Schrift
de servo arbitrio, sondern auch in andern Schriften, da wo er vom freien
Willen und von der Bekehrung handelt, Augustinsche Sätze und Ausfüh⸗
rungen aufgenommen. Chemnitz und seine Zeitgenossen haben in der Lehre
von der Sünde und von der Gnade vielfach die Terminologie Augustins
adoptiert. Die Augustinsche Theologie spiegelt sich im zweiten Artikel der
Konkordienformel. Auch die späteren Dogmatiker setzen sich mit Augustin
auseinander. Wenn die Lehre von der Bekehrung erörtert, angegriffen und

verteidigt wird, wie dies jetzt der Fall ist, wird man unwillkürlich genötigt,

in den einschlagenden Schriften Augustins, besonders in denen, welche
aus den pelagianischen Streitigkeiten hervorgegangen sind, sich von neuem
zu orientieren. Und Augustin ist gerade deshalb ein zuverlässiger Zeuge
und Gewährsmann, weil er, wie Chemnitz wiederholt hervorhebt, die Lehr⸗
tradition der früheren Väter, sonderlich der griechischen Väter des vierten

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