Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 344

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34⁴44 Augustins Lehre von der Bekehrung.
den freien Willen übel gebrauchte, sich selbst und den freien Willen verderbt
und zu Grunde gerichtet habe. Arbitrium liberum amissum est. Libero
arbitrio male utens, homoset se perdidit et ipsum. Aber eben nur der
gute Wille, die Freiheit zum Guten, ist verloren gegangen. Der Wille ist
noch vorhanden, und ist nach einer Seite auch frei, nämlich frei zum Sün⸗
digen. Diese Freiheit ist freilich andrerseits Knechtschaft, eine traurige
Notwendigkeit zu sündigen, necessitas peccandi. Ad peccandum liber est
homo, quia servus peccati. Diese Ausführungen finden sich CO. Jul. II.“
cap. 23. Enchir. cap. 9. Der Mensch, wie er jetzt ist, kann nicht anders,

er muß sündigen. Aber diese Sünde, die Erbsünde, ist nicht nur ÜUbel, son⸗
dern wirklich Sünde, das ist, Schuld. In der Schrift De nupt. et cone.
und auch sonst betont Augustin, daß die Erbsünde beides zugleich sei, poena,
Strafe, Strafe für die erste Sünde, und peccatum, wirklich Sünde,

Schuld. Non inviti tales sumus! Wir sind ganz gern so, wie wir sind,
wie wir geboren sind. Der Wille ist ja auch verderbt und freut sich des an⸗

geborenen Bösen. Der Mensch sündigt, so oft er sündigt, per liberum arbi⸗

trium. Das ist bei Augustin ein fester Kanon. Non est, cui recte imputetur

peccatum, nisi volenti. De lib. arb. Lib. III. cap. 17. „Niemand wird

die Sünde mit Recht zugerechnet, außer dem, der da will, sündigen will.“

Also der Mensch sündigt immer mit Willen, kraft seines verderbten Willens,

und darum wird ihm auch die Sünde als Schuld zugerechnet, darum folgt

auf die Sünde Strafe.

Hier setzt die Lehre von der Gnade ein. Was er unter gratia, Gnade,
versteht, erklärt Augustin am genauesten in der Schrift De grat. et lib. arb.
cap. 12—14. Die gratia ist nicht natura, nicht lex, wie Pelagius be⸗
hauptet. Die Natur des Menschen, Leib und Seele, das bonum creaturae,
das durch die Sünde nicht ganz aufgehoben ist, ist ja auch Gabe Gottes,
des Schöpfers. Aber davon ist nicht die Rede, wo es sich um Bekehrung
und Rettung des Sünders handelt. Ebensowenig vom Gesetz, das ja frei⸗
lich auch von Gott gegeben ist. Die gratia Dei, eigentlich genommen, ist
immer die gratia Dei per Christum. Die Gnade, die Augustin gegen
Pelagius verteidigt, ist aber auch nicht die remissio peccatorum, die Ver⸗
gebung der Sünden. Freilich streicht Augustin an andern Orten diese
Wohlthat Gottes, daß er umsonst, um Christi willen Sünden vergiebt,
heraus. Er kennt auch gar wohl die Lehre von der Rechtfertigung. Aber
wo es sich um die Lehre von der Bekehrung handelt, wo pelagianische Irr⸗
lehre auszuschließen ist, da kommt die Gnade in Betracht, diejenige gratia
Dei per Christum, welche auf den Menschen und dann im Menschen wirkt.
In diesem ganzen Handel muß man unter Gnade diejenige gratia ver⸗
stehen, quam percipit fides, die der Glaube in Empfang nimmt. Gratia
per fidem Jesu Christi eorum tantummodo est, quorum et ipsa fides.
Nur von der Gnade ist hier die Rede, die denen eigen ist, denen auch der
Glaube eigen ist. Oder genauer: Spiritus gratiae facit, ut habeamus

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