Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 342

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342 Augustins Lehre von der Bekehrung.

Jahrhunderts, verlassen und seine Theologie unmittelbar aus der Schrift
geschöpft hat.

Es würde die Grenzen eines Aufsatzes weit überschreiten, wollten wir
Augustins Lehre von der Bekehrung ausführlich darlegen und den Ge⸗
dankengang seiner hierher gehörigen Streitschriften entwickeln. Es genügt
für unsern Zweck, die Hauptzüge und gerade das eigentliche Centrum, den
Knotenpunkt seiner Lehre in das Licht zu stellen. Denn das ist eben das
punctum saliens, um welches sich der gegenwärtige Lehrstreit bewegt. Das
ist jetzt die Frage, wie die Gnade des HErrn sich zum Willen des Menschen
verhält, ob die Gnade nur das natürliche oder nicht auch das mutwillige
Widerstreben des menschlichen Willens wegnimmt, ob die sogenannte vor⸗
laufende, pädagogische Gnade den Willen des Menschen befreit und bloß be⸗
fähigt, den boshaften Widerstand aufzugeben, oder ob die bekehrende Gnade,
neben, in und mit der Bekehrung, das Widerstreben des Menschen, auch das
mutwillige, aufhebt. Augustins Lehre spitzt sich gerade auf diesen Punkt zu
und erörtert vornehmlich das Verhältnis der Gnade zum Willen des Men⸗
schen und bestätigt, wie wir erkennen werden, in allen Stücken unsere Aus⸗
sagen. Dies beweist schon sein Hauptsatz, von dem er ausgeht, auf den er
immer wieder zurückkommt, seine eigentliche Definition von der Bekehrung.
Die Bekehrung ist nach ihm Veränderung des Willens. Gott macht aus
Widerstrebenden Wollende, Deus facit ex nolentibus volentes.

Pelagius hatte auf den freien Willen des Menschen allen Nachdruck
gelegt und betont, daß der Mensch mit Willen sündige, und mit Willen
Gutes thue, daß nur dann von Sünde und Schuld die Rede sein könne,
wenn der Wille des Menschen auf das Böse eingehe, und daß eine Hand⸗
lung nur gut sei, wenn sie aus dem guten Willen des Menschen hervorgehe.
Diesen Grundsatz billigt Augustin. Er selbst legt in dem ganzen Handel
von der Sünde und Bekehrung alles Gewicht auf den Willen des Men⸗
schen. Er war durch das dunkle Gebiet des Manichäismus hindurch⸗
gegangen. Und so verabscheute er, seit er aus diesen Stricken erlöst war,
lebenslänglich die manichäische Lüge von der doppelten Substanz des
Bösen und Guten. Dem gegenüber verficht er die Wahrheit: Revelavit
Deus nobis per seripturas sanctas, esse in homine liberum voluntatis
arbitrium. „Gott hat uns in der Schrift offenbart, daß im Menschen ein
freier Wille sei.“ De grat. et lib. arb. cap. 1. In derselben Schrift,
cap. 15., äußert er sich also: „Immer ist in uns ein freier Wille (voluntas
libera), aber er ist nicht immer gut. Denn er ist entweder frei von der
Gerechtigkeit, wenn er der Sünde dient, und dann ist er böse; oder er ist
frei von der Sünde, wenn er der Gerechtigkeit dient, und dann ist er gut.“

Demgemäß lehrt Augustin vom Urstand, vom Stand der Unschuld,
folgendermaßen: „Hominem fecit Deus cum libero arbitrio.“ „Gott
hat den Menschen mit freiem Willen geschaffen.“ De corrept. et grat.
cap. 10. Der freie Wille ist dem Menschen anerschaffen, ein integrierender

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