Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1882, Seite 365

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben · Synergismus 13

⤓ Download .txt · copy text

Was lehrt unser Bekenntnis von des Menschen Widerstreben? 365

halten und dieselbigen brauchen sollen“ (§ 48, Seite 600). Auf
diese wichtige Lehre lenken nunmehr auch wir unsere Aufmerksamkeit, indem
wir dabei immer vor allem die Punkte im Auge behalten, um die es sich
gegenwärtig zwischen uns und den Schmidtianern handelt.

Versetzen wir uns in den Zusammenhang der symbolischen Erörterung.
Was die Konkordienformel bewogen habe, die Lehre vom modus et ordo
conversionis abzuhandeln, sagt sie selbst §§S 46. 47. Sie ist sich wohl be⸗
wußt, daß dasjenige, was sie von dem gänzlichen Unvermögen des natür⸗
lichen Willens und der Alleinwirksamkeit der göttlichen Gnade im Werke
der Bekehrung ausgesagt hat, einerseits dem Mißbrauche, andrerseits
dem Mißverständnis ausgesetzt ist. Zwei Klassen von Menschen hat
sie hierbei vor Augen. Die erste bilden die Epikurer und Enthusiasten.
Jene, wenn sie hören, daß sie aus ihren eigenen natürlichen Kräften sich
nicht vermögen zu Gott zu bekehren, wollen „Gott immerzu gänzlich wider⸗
streben, oder warten, bis sie Gott mit Gewalt wider ihren Willen be⸗
kehrt“. Diese wollen, „weil sie in diesen geistlichen Sachen nichts thun
können“, ebenfalls „warten, bis ihnen Gott vom Himmel ohne Mittel
seine Gaben eingieße“, so daß sie bei sich selbst die eingetretene Bekehrung
fühlen und merken können. Beide aber mißbrauchen die Lehre, auf welche
sie sich berufen, impie, turpiter et maligne, auf eine gottlose, schändliche
und böswillige Weise. Die andere Klasse besteht aus kleinmütigen und
verzagten Christen, die die Lehre vom freien Willen nicht ganz recht ver⸗
stehen und nun „in schwere Gedanken und Zweifel fallen, ob Gott
sie erwählt habe und durch den Heiligen Geist in ihnen auch
wirken wolle, weil sie keinen starken Glauben, sondern eitel Schwach⸗
heit, Angst und Elend empfinden.“ Dieser doppelten Menschenklasse nun
will das Bekenntnis im folgenden die rechte Weisung erteilen.

Wir bleiben noch einen Augenblick bei der zweiten Klasse, den Zweif⸗
lern, stehen. Es sind also Leute, die wegen ihrer Erwählung angefochten
sind. Wie kommt doch das Bekenntnis dazu, in die Lehre von der Be⸗
kehrung plötzlich den Artikel von der Gnadenwahl einzumengen? Die Ant⸗
wort ist einfach: Darum, weil beide Lehren aufs engste mit⸗
einander zusammenhängen! Die Konkordienformel setzt hier einfach
voraus, was sie anderswo mit ausdrücklichen Worten sagt. Einige Para⸗
graphen weiter finden wir den berühmten Ausspruch: „Tranit Deus homi-
nem, quem convertere decrevit“, „Gott der HErr zeucht den Menschen,
welchen er bekehren will“, zu bekehren beschlossen hat, Seite 603, 60.
Hier wird unwidersprechlich die zeitliche Bekehrung in Abfolge zu einem
ewigen Bekehrungsbeschluß über einen bestimmten Menschen gesetzt, wie
wir weiter unten noch deutlicher erkennen werden. Ebendasselbe wird
Artikel XI. Sol. decl. S. 714, 45. ausgesagt. Die Lehre von der Gnaden⸗
wahl „giebt den schönen, herrlichen Trost, daß Gott eines jeden
Christen Bekehrung .. . so hoch ihm angelegen sein lassen

English translation

Not yet translated.