Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 42

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42 * Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

Fortsetzung.) ö

Wir weisen jetzt auf die Punkte hin, auf welche es nach Walther auch

zu unsrer Zeit ankommt, wenn wir die Lehre von der Rechtfertigung
rein erhalten wollen. Walther sagt: „Bei der reinen Lehre von der Recht⸗
fertigung, wie unsere lutherische Kirche dieselbe wieder aus Gottes Wort
dargelegt und auf den Leuchter gestellt hat, handelt es sich vor allem um
drei Punkte, 1. um die Lehre von der allgemeinen vollkommenen
Erlösung der Welt durch Christum; 2. um die Lehre von der Kraft und
Wirksamkeit der Gnadenmittel, und 3. um die Lehre vom Glau-—
ben.“ n) Wo man in diesen Punkten einig ist, da ist man in der Lehre

von der Rechtfertigung und überhaupt in der ganzenschristlichen Lehre wahr⸗
haft einig. Wo es an einem oder an mehreren dieser Punkte versehen wird,
wie bei den protestantischen Secten und bei den modernen rationalistisch⸗
synergistischen Lutheranern, da wird die Lehre von der Rechtfertigung ge—
fälscht, wenn man auch äußerlich in der Redeweise mit der rechtgläubigen
Kirche übereinstimmt, d. h. wenn man auch sagt, daß der Mensch allein
aus Gnaden durch den Glauben um Christi willen und nicht durch die
Werke des Gesetzes vor Gott gerecht werde.?) Wir geben hier zunächst eine
kurze Zusammenfassung der Walther'schen Ausführungen über diese Punkte.
Leugnet Jemand die Allgemeinheit der Erlösung, leugnet er mit Calvin,
daß Christus Alle erlöst habe und daß Gott im Evangelium ohne Unterschied
Allen ernstlich die Gnade darbiete, so stößt er sicher die Lehre von der Recht⸗
fertigung um. Denn bei dieser Lehre kann der einzelne Sunder ohne eine
außerordentliche unmittelbare Offenbarung für seine Person der Erlösung
nicht gewiß werden. Ferner: lehrt Jemand zwar, daß Christus wohl
alle Menschen, aber nicht vollkommen erlöst habe, d. h. lehrt Jemand
so, als ob Christus zwar die Vergebung der Sünden möglich gemacht
habe, daß aber nicht für jeden Sünder die Vergebung der Sünden oder die
Rechtfertigung bereits vorhanden sei, so wird aus dem Glauben und
der Bekehrung eine verdienstliche Ursache der Vergebung der Sünden gemacht
und die Lehre von der Rechtfertigung aus Gnaden um Christi willen ist um⸗
gestoßen. Lehrt Jemand falsch von den Gnadenmitteln, d. h. lehrt er
nicht, daß Gott dem Sünder die Gnade in Wort und Sacrament darbiete
und der Sünder in Wort und Sacrament die Gnade zu suchen und zu finden
habe, so heißt er den Sunder die Gnade in seinem subjectiven Zustande in
der Bekehrung und Erneuerung, d. h. in Menschenwerken, suchen. Lehrt
endlich Jemand falsch vom Glauben, lehrt er nicht, daß der Glaube das
Vertrauen auf die im Worte dargebotene Gnade sei, identificirt er vielmehr

Synodal⸗Conf. S. 20.
e luth. Lehre von der Rechtfertigung S. 35. Westl. Ber. 1875, S. 32—40.

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