Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 59

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 59

und nicht erst etwa, wenn wir glauben. Es verhält sich dies ohngefähr wie mit
einem Bettler. Würde ein Solcher nicht ganz erstaunt sein, wollte man zu ihm
sagen: Ich will dir etwas geben, aber nur unter der Bedingung, daß du die Hand
ausstreckst, und es nimmst? Wünscht er ja doch nichts sehnlicher, als daß man ihm
das Almosen gebe. Daß er es mit der Hand ergreift, versteht sich von selbst. Dies
ist eben der bloße Weg, wie er es empfängt. Richtig wird man sich die Lehre von
der Rechtfertigung nur dann vorstellen, wenn man den Glauben nur als die Hand,
als das Werkzeug hinstellt, wodurch wir uns die angebotene Gerechtigkeit zueignen.
. . . Wenn der Glaube eine Bedingung wäre, unter welcher uns Gott rechtfertigt,
so müßte im Glauben irgend eine Würdigkeit oder Verdienstlichkeit sein, oder er
müßte ein solches Werk sein, welches Gott anzusehen habe. Das ist aber eine rechte
Vermischung verschiedener Begriffe. Hat denn eine Hand ein Verdienst darum,
weil sie ein Geschenk ergreift? Würde es nicht Wahnsinn sein, so etwas sagen zu
wollen? So ist auch der Glaube nichts anders, als die aufgehobene Hand, welche
der Mensch hinstreckt, um zu nehmen, was Gott ihm ohne Bedingung darreicht,
schenkt und versiegelt. . . Es ist sehr nöthig, daß man über diesen Punkt klar werde;
nur dann werden wir richtig über die Rechtfertigung lehren. Soviel auch alle christ⸗
lichen Parteien vom Glauben reden, so haben doch die Wenigsten eine rechte Vor⸗
stellung vom Glauben, und wie er rechtfertige. Sie denken sich den Glauben als
eine besondere Qualität im Menschen. Der Mensch sei nun nicht mehr, wie vorher,
sondern umgewandelt, daß in ihm nun etwas Gutes sei, weßhalb ihn Gott jetzt für
gerecht ansieht. Der Glaube aber ist nur ein Nehmen; daß er umwandelt, ist nur
eine Frucht von ihm. Nimmt er, so folgen die Früchte: ein andrer Wille, ein
andrer Verstand, ja der Mensch ist nun eine neue Creatur. . . Wenn das Wört⸗
lein „wenn“ in der Schrift gebraucht wird, so ist es nicht immer nothwendig ein
conditionales (bedingtes) Wenn, sondern oft ein syllogistisches Wenn, welches dazu
dient, die Folge anzuzeigen. Wenn der Glaube Bedingung der Seligkeit wäre,
so thäte der Mensch auch etwas dazu, wenn er diese Bedingung erfüllte. Gleichwie,
wenn ich ein Haus, das tausend Dollars werth wäre, einem für hundert Dollars
verkaufte, so hätte ich es ihm doch nicht eigentlich geschenkt, da er eine, wenn eine
auch noch so kleine, Summe dafür gegeben hat. Gott verlangt gar nichts von uns,
wir sollen nur nehmen. Und da Gott selbst ven Glauben wirkt, so kann dieser nicht
Ursache noch Bedingung, sondern nur Mittel der Rechtfertigung sein. . . Der Glaube
rechtfertigt nur, weil er Christum ergriffen hat, welcher den Sünder rechtfertigt,
nicht etwa als ein Werk, oder als etwas Gutes, oder weil er thätig ist, sondern weil
er etwas erleidet, weil Gott ihm etwas schenkt. Wenn der Glaube eine Tugend
wäre, so wäre auch noch genug Mangelhaftes bei dem Glauben eines Paulus vor⸗
handen gewesen, um ihn zur Hölle zu bringen. . . Es ist auch deßwegen diese Lehre
wichtig, weil, wenn man den Glauben zur Bedingung der Seligkeit macht, man
damit dem Menschen das Vermögen zuschreibt, den Glauben wirken zu können.
Darin besteht der Irrthum der Methodisten und andrer Secten, daß sie meinen,
Gott gebe die Gnade, beim Menschen stehe das Annehmen, daß es also nicht Gott
sei, der den Glauben gibt. Es hängt aber die Ehre Gottes und die Seligkeit der
Menschen auf das Engste zusammen. Sobald man dem Menschen das Geringste
in dem Werke der Seligkeit zuschreibt, nimmt man es Gott. Wie sollte man auch
einen Angefochtenen tröosten? Er meint ja eben, er könne nicht glauben. Ein
Solcher müßte bei dieser Lehre verzweifeln, während man ihn doch gerade davon
zu überzeugen suchen muß, daß der Heiland für ihn schon da sei, ihm schon verziehen
habe, und ihn annehmen wolle. Sowie man den Glauben im Geringsten
zur Bedingung der Rechtfertigung macht, nimmt man Solchen

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