Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 46

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erlöſung 3 · Rechtfertigung 12

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46 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

Botschaft.“) Und: „Weil alle Menschen mit Gott versöhnt sind und das
Evangelium die Botschaft davon ist, darum ist es nun eine so unaussprech⸗
liche Gnade, unter dem Schall des Evangeliums zu leben.“ Die Schwär⸗
mer freilich haben von Christi Werk die Gedanken, daß Christus durch sein
Thun es dem Menschen nur möglich gemacht habe, nun durch eigenes
Bemühen Gnade zu erlangen. Ebenso ist es Pabstlehre, daß der Mensch
durch Reuen, Büßen und andere gute Werke sich die Seligkeit sichere, die
Christus möglich gemacht habe. Aber damit ist das Evangelium, dessen
Predigt Christus der Kirche befohlen hat, geleugnet.

Zur schriftgemäßen Darlegung der vollkommenen Erlösung als Voraus⸗
setzung der rechten Lehre von der Rechtfertigung gehört nach Walther ferner
die Lehre, daß in Christi Tod und Auferstehung bereits eine
Rechtfertigung der ganzen Sünderwelt liege. „Wie durch den
stellvertretenden Tod Christi“ — sagt Walther — „die Sundenschuld der
ganzen Welt getilgt und die Strafe derselben erduldet worden ist, so ist auch
durch die Auferstehung Christi Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit fur die
ganze Welt wieder gebracht und in Christo als dem Stellvertreter der ganzen
Menschheit über alle Menschen gekommen.“ „Christi glorreiche Auferweckung
von den Todten die thätsächliche Absolution der ganzen Sünderwelt“ und:
„Die Auferstehung Christi die vollgültige Rechtfertigung aller Menschen“,
so lauten Themata von Walther'schen Osterpredigten.?) Viele, selbst unter
den Predigern, wissen nicht recht, was sie mit der Auferstehung Christi an⸗
fangen sollen. Sie lesen einmal, Christus habe sich selbst auferweckt, dann
wieder, der Vater habe ihn auferweckt, und das wissen sie nicht zu reimen.
So meinen sie denn einmal, Christus sei auferstanden, um damit seine Gott⸗
heit zu erweisen; ein anderes Mal, er sei auferweckt, damit die Möglichkeit
und Gewißheit unserer Auferstehung bewiesen werde. So wahr aber nun
beides ist, so ist doch beides nicht die Hauptsache. Nur um seine
Gottheit zu beweisen, wäre Christus nicht gestorben und dann wieder auf—
erstanden, und die Möglichkeit unserer Auferstehung war ja auch schon durch
die Auferweckung Anderer vor Christo bewiesen; die Hauptsache bleibt, daß
Gott durch Christi Auferweckung erklärte: Christus hat jetzt für die Sün⸗
den der ganzen Welt bezahlt, sie ist darum frei von ihrer Schuld;
jetzt kann die ganze Welt Victoria rufen, denn ihre Freiheit von der Sünde
und ihre Gerechtigkeit ist gevonnen. Ferner: Als Gott seinen Sohn von
den Todten auferweckte, da hat er ihm nicht seine eigene Sünde vergeben,
sondern die der ganzen Menschheit, welche er auf sich genommen hatte; da
hat er Christum nicht von seiner eigenen Schuld gerechtfertigt, sondern von
unserer Schuld, die er sich hatte zurechnen lassen. Somit ist die ganze Welt
durch die Auferweckung Christi schon gerechtfertigt worden.) Damit steht

1) A. a. O. S. 39. 2) Brosamen S. 138. Epistelpostille S. 211.
3) Westl. Ber. 1875, S. 33.

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