Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 49

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gewißheit 2 · Rechtfertigung 12

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Dr. C. F. W. Walther als Theologe. 49

bräuchlichen Absolution sich ärgern, kommt daher, daß sie die vollkommene
Erlösung aller Menschen durch Christum nicht glauben und daher meinen,
wir schrieben den Predigern als „ordinirten Herren“ eine besondere Voll⸗
macht und geheimnißvolle Kraft zu. „Wir aber sagen: Es ist keine Kunst,
Jemanden zu absolviren; das kann jeder gewöhnliche Christenmensch, jede
Frau, jedes Kind, auch wenn es nur erzählen kann, daß der HErr JEsus
für alle gestorben sei, und wer an ihn glaube, Vergebung der Sünden em⸗
pfange. Denn die Absolution beruht ja nicht in der Qualität des Sprechen⸗
den, sondern in dem Wort des Evangeliums von der geschehenen
Versöhnung.“

In diesem Zusammenhange schärft Walther immer wieder ein, daß
man das Wesen des Evangeliums ja nicht vom Glauben abhängig machen
dürfe, sondern dasselbe als einen in sich giltigen Gnadenantrag Gottes
anzusehen habe. „Die herrlichen Güter Christi sind uns schon gegeben;
wohl zu merken! sie sind uns schon gegeben (im Evangelium) und zwar
sind sie immer für uns da, selbst wenn wir nicht glauben.““) Wenn man
das Evangelium seinem Wesen nach davon abhängig macht, daß der Mensch
glaube oder, was dasselbe ist, wenn man so redet, als ob der Glaube erst
da sein müsse, ehe das Evangelium in sich giltig und kräftig sei oder das
Gut der Vergebung der Sünden für den Sünder da sei, so wird damit
einmal Christi allgenugsames Verdienst, die Erlösung und Versöhnung der
Welt geleugnet; sodann wird dadurch der Glaube zu etwas ganz anderem
gemacht, als er eigentlich ist: er ist dann nicht mehr ein Ergreifen und
Annehmen der vorhandenen Vergebung, sondern ein Werk, das noch
hinzukommen muß, damit im Evangelio eine Vergebung sei; endlich hat
der Glaube dann überhaupt nichts, woran er sich halten kann.
„Ist das Evangelium nicht giltig, es sei denn, der Mensch glaube es erst,
was soll er denn glauben?“ Der Glaube wird so, anstatt auf das Evan⸗
gelium, auf sich selbst gegründet. „Das heißt die Leute, welche in
Angst stehen und Zweifel an ihrer Seligkeit haben, in die Zwickmühle
führen.“?) Walther erinnert immer wieder daran, daß man bei einer
Lehre oder Praxis, nach welcher der Glaube erst gefordert wird, damit das
Gut der Vergebung der Sünden da sei, keinen Angefochtenen trösten
könne. „Der Angefochtene meint ja eben, er könne nicht glauben. Ein
solcher müßte bei dieser Lehre verzweifeln, während man ihn doch gerade
davon zu überzeugen suchen muß, daß der Heiland für ihn schon da sei,
ihm schon verziehen habe und ihn annehmen wolle.““)

Auch einen Einwurf erörtert Walther hier. Den Einwurf nämlich,
wie diese Auseinandersetzung von der vollkommenen Erlösung, von der
allgemeinen Rechtfertigung, von dem Evangelium als einer Absolution der

I) Westl. Ber. 1874, S. 47. 2) A. a. O. S. 57—64.
3) West. Ber. 1875, S. 38.

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