Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 48

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Erlöſung 3 · Rechtfertigung 12

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48 Dr. C. F. W. Walther als Theologe.

die Welt nicht schon gerechtfertigt, so müßte glaͤuben heißen, ein Werk
zur Rechtfertigung vollbringen. Die ganze Predigt des Cpan⸗
geliums ist eine Botschaft Gottes von einer Gerechtigkeit, die von ihm schon
erworben und da ist für Alle.!) Diejenigen, welche sagen, daß Gott
die ganze Welt gerecht gemacht, aber nicht gerecht erklärt habe, leugnen
damit eigentlich wieder die ganze Rechtfertigung. Ja, hätte Gott den Be—
gnadigungsbrief nicht (schon) geschrieben und besiegelt, so wären wir Pre⸗
diger Lügner und Verführer der Leute, wenn wir ihnen sagten: Glaubt
nur, so seid ihr gerecht; nun aber Gott durch die Auferweckung seines
Sohnes den Gnadenbrief für die Sünder unterzeichnet und mit seinem
göttlichen Siegel versehen hat, so können wir getrost predigen: die Welt ist
gerechtfertigt, die Welt ist mit Gott versöhnt, welchen letztern Ausdruck man
auch nicht gebrauchen dürfte, wenn der erstere nicht wahr wäre. — Wenn
das lutherische Bekenntniß wiederholt sagt, daß die Rechtfertigung durch
den Glauben ergriffen werde, so bringen auch diese Stellen zum
Ausdruck, daß erst eine Rechtfertigung vorhanden sein muß, die der Glaube
annehmen kann, daß sie nicht der Glaube erst bewirken müsse, sondern daß
er sie als schon vorhanden ergreife. Wollte aber Jemand sagen: die Ver⸗
gebung der Sünden ist wohl schon da, aber nicht die Rechtfertigung,
der müßte wieder unsere Bekenntnisse nicht kennen, welche ausdrücklich lehren,
daß Rechtfertigung und Vergebung der Sünden dasselbe sei. „Wir glauben,
lehren und bekennen, daß nach Art heiliger Schrift das Wort rechtferti—
gen in diesem Artikel heiße absolviren, das ist, von Sünden ledig
sprechen.“ (Concordienformel, Art. 3. S. 528.)2)

Besonders bei Walthers Ausführungen über die Absolution, das ist, die
„Predigt des Evangeliums an eine oder mehrere bestimmte Personen, welche
den Trost des Evangeliums begehren“, kommt zum Ausdruck, wie die voll—
kommene Erlösung aller Menschen durch Christum in Walthers Herzen lebte.
Die Absolution, sagt Walther, gründet sich auf die vollkommene Erlösung
oder allgemeine Rechtfertigung. „Wenn der Prediger absolvirt, so theilt
er einen Schatz aus, der schon vorhanden ist, nämlich die schon erworbene
Vergebung der Sünden.“s) Walther hält nur den für einen rechten luthe⸗
rischen Prediger, der dafür hält, daß er mit dem Sprechen der Absolution
alle Beichtenden absolvirt habe, und nur den für einen rechten lutherischen
Christen, der glaubt, daß er durch die Absolution des Predigers wirklich
von Gott losgesprochen sei. Er setzt aber hinzu: „So freilich kann man
nur glauben, wenn man glaubt, die Welt ist erlöst; denn glaube ich
das, so ist die Absolution nur die Mittheilung der Thatsache an die Beich⸗
tenden, daß sie vor 1800 Jahren erlöst wurden, und die Bitte: Glaubt das
nur, so seid ihr selig.“ Daß so Viele an der in der lutherischen Kirche ge—

I) Vgl. hierzu besonders Brosamen S. 142. 143.

2) A. a. O. S. 46. 3) A. a. O. S. 43.

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