Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 61

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 61

worden. Indeß hat sich die kirchliche und hie und da auch die seculäre Presse des Falles
bemächtigt und ihn der Kritik unterworfen. Unter den hervorragenden Männern,
welche sich in der Controverse haben vernehmen lassen, hat auch der Präsident des
American Board, Dr. Storrs, das Wort ergriffen und im „Independent“ einen
fünf Spalten füllenden Brief veröffentlicht, in welchem er seine eigene Lehrstellung in
Absicht auf den Streitpunkt klar und unmißverständlich dahin definirt, daß er von
der neuen Fegezeit nach dem Tode nichts wissen wolle. „Wenn irgend einer meiner
geehrten Genossen im Prudential Committeée“, schreibt er u. a., „diese Theorie an⸗
nähme, wie sie keiner von ihnen annimmt, so könnte ich nicht dafür stimmen, daß
er als Missionar ausgesandt werde, so sehr er auch zu gehen wünschen möchte. Die
Gesellschaft ist nicht dazu gestiftet und besteht nicht dazu, daß sie eine solche Ansicht
ausbreite. Auch die Kirchen im Ganzen, welche ihre Beiträge entrichten, nehmen
sie nicht an. Ich bezweifle, daß ein Dutzend Glieder der Körperschaft sie mit Ver⸗
ständniß annehmen. Ich glaube nicht, daß irgend eine Missionsgesellschaft je ge⸗
bildet werden wird, jedenfalls nicht, daß eine solche lange und wirksam bestehen
wird, in welcher diese Speculation eine controlirende practische Macht würde.“
Von den weiteren eschatologischen Studien des jungen Covell unter der Anleitung
der Facultät von Andover verspricht sich Dr. Storrs auch nicht viel Gutes. Er
meint, das Letzte, was er einem jungen Manne unter solchen Umständen anthun
würde, wäre, daß er ihn nach Andover schickte, um sich mehr Licht über die Eschato⸗
logie zu holen. Bei allem Respect für die gelehrten Professoren, welche dort die
Lehrstühle innehaben, muß er doch sagen: „Ich würde viel eher einen ins Zululand
oder nach Japan schicken und für Christum missioniren lassen, als ihn zu ihnen
schicken als einen wißbegierigen Studenten, damit er sich von ihnen richtige An⸗
sichten hole von dem, was manche von ihnen als „die größere Hoffnung' ansehen.
In der moralischen Therapeutik, und wo es eine Kur gilt, bezweifle ich die Maxime:
Similia similibus.“ Um so jämmerlicher hören sich solcher Sprache gegenüber die
Klagelieder an, welche dem eschatologischen Patienten von anderer Seite gewidmet
werden, als sei demselben das größte Unrecht widerfahren, indem man seinen Fall
vertagt hat, bis er aus der Schule ist. Freilich zu bedauern ist ja der arme Gesell,
aber nicht wegen der erfahrenen Zurücksetzung, sondern wegen seiner geistlichen Un⸗
wissenheit. Unsere Studenten haben, Gort Lob! mehr eschatologische Erkenntniß,
als Mr. Covell besitzt, nicht nur ins theologische Seminar, sondern schon allermeist
in die Sexta des Gymnasiums aus der Gemeindeschule und dem Confirmanden⸗
unterricht mitgebracht. ‚ A. G.

Unter den Presbyterianern wird jebt eifrigst die Revisionsfrage besprochen.
In Boston ist vorne an Professor Moore von Andover für die Revision der
Confession of Faith eingetreten, in New York Professor Briggs vom Inion
Theological Seminary, während hingegen Professor Patton, Prasident des
Princeton Seminary, auf der andern Seite steht und in einer glänzenden Rede die
Beibehaltung des Bekenntnisses in hergebrachter Form befürwortet hat. Ein
Prediger, der seine Gemeindeältesten befragte, ob er nicht einmal die Revisions—
sache auf der Kanzel behandeln solle, erhielt zur Antwort, er möchte das lieber
unterlassen; die wenigsten Gemeindeglieder hätten die Conkession je gelesen, noch
wüßten sie sonst etwas davon, und wenn man sie darauf aufmerksam machte, um
was es sich handle, würde man nur Streit und Unruhe erregen. So hat auch
Dr. Briggs erklärt, neun Zehntel der Presbyterianer sowohl in England als in
America hätten aufgehört, es mit dem Bekenntniß zu halten, das vor mehr als
zweihundert Jahren aufgestellt worden sei, um die verschiedenen Parteien in der
Kirche zu vereinigen, und das seinen Zweck nicht erfüllt habe. Manche sind unzu—

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