Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1890, Seite 57

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 57

Sprache der traurigen Wandelung im kirchlichen Leben, dem Abfall vom
lutherischen Bekenntniß, der leider, wie wir sehen werden, noch vor Ablauf
des Jahrhunderts dort, wo ein Acrelius und seine Mitarbeiter gewirkt hatten,
stark im Vollzug war, gewiß Vorschub geleistet hat, so genügt sie doch keines⸗
wegs zur Erklärung jenes Abfalls, es müßte denn das alte Evangelium, das
die lutherische Kirche hat, nicht mehr wie einst am erstenschristlichen Pfingstfest
in mancherlei Sprachen verkündigt werden können. Nein, es waren an⸗
dere Ursachen, die hauptsächlich dahin gewirkt haben, daß jene schwedischen
Gemeinden zuerst in Unionisterei gerathen sind und endlich nicht nur Irr⸗
gläubigen die Thore der Gloria Dei-Kirche aufgethan haben, sondern auch
selber zu Thoren eingegangen sind, die zu fremden Altären und zu Predigt⸗
stühlen des Irrthums führten, der die gloria Dei antastet und dem Trost
der armen Sünder Abbruch thut. A. G.
(Fortsetzung folgt.)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

Die Ohio⸗Synode und die Lehre von der Rechtfertigung. Rom lehrt be⸗
kanntlich, daß die Rechtfertigung nicht allein von der Gnade Gottes in Christo,
sondern auch von der Heiligung oder den guten Werken des Menschen abhängig sei.
Ganz consequent sagt es dann weiter, daß Alle, die nicht so lehren, die Lehre von
der Rechtfertigung verfälschen. Ja, das Tridentinum verflucht alle diejenigen,
welche lehren, daß „der rechtfertigende Glaube nichts anderes sei, als ein Vertrauen
auf die göttliche Barmherzigkeit, welche die Sünden um Christi willen nachläßt“,
daß „durch diesen Glauben allein (und nicht auch zugleich durch die Werke) die Ab⸗
solution und Rechtfertigung geschehe“, daß „das Evangelium nur eine unbedingte
Verheißung des ewigen Lebens wäre, ohne die Bedingung, die Gebote zu halten“.
(Sessio VI, Canones 12. 14. 11. 20.) Die Ohio-Synode lehrt bekanntlich, daß
die Bekehrung und Seligkeit nicht allein von der Gnade Gottes, sondern auch vom
Verhalten des Menschen abhängig sei. Wenn sie daher auch sagt, daß wir allein
durch den Glauben gerecht und selig werden, so ist der Glaube nicht das bloße Hin⸗
nehmen der Gnade, da ja die Seligkeit gar nicht allein von der Gnade Gottes
abhängen soll, sondern der Glaube ist ihr das rechte Verhalten, die rechte Auf⸗
führung der Gnade gegenüber, zugleich ein Thun des Menschen, wodurch die
Seligwerdenden sich vortheilhaft vor den Verlorengehenden auszeichnen. Durch
diesen Glauben lassen die Ohioer die Rechtfertigung sich vollziehen. Wir da⸗
gegen lehren, daß zwar die Nichtbekehrung und die Verdammniß vom Verhalten
des Menschen abhängig sei. Von der Bekehrung und Seligkeit aber behaupten wir,
daß sie nicht zum geringsten Theil vom Verhalten des Menschen, sondern einzig und
allein nur von der Gnade Gottes abhängig sei. Uns ist daher der Glaube, durch
welchen die Rechtfertigung sich vollzieht, das bloße Hinnehmen der Gnade, nicht
eine Ergänzung derselben. Es ist daher ganz consequent, daß die Ohioer unsere
Lehre von der Rechtfertigung als falsch bezeichen, so lange sie an ihrem Satz fest⸗
halten, daß die Bekehrung und Seligkeit nicht allein von der Gnade Gottes, son⸗

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