Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1906, Seite 201

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3

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Vorwort. 201

die „Zeitblätter“: „Der Mensch muß also, wenn die bekehrende Gnade
ihr Ziel erreichen und er bekehrt werden soll, ein solches Widerstreben
lassen. Läßt er es, so muß er es auch lassen können; und kann er es
lassen, so muß er auch die Kraft dazu haben, nämlich dazu, dies Wider⸗
streben lassen zu können; nicht, sich selbständig zu bekehren, sondern
sich von Gott bekehren zu lassen. . . . Und dieses Können kann man
wohl eine Kraft nennen, freilich nicht eine schon zu bleibendem Besitz⸗
tum gewordene, sondern eine von dem Heiligen Geist durch die Gnaden⸗
mittel auf den im Prozeß der Bekehrung befindlichen Menschen über⸗
gehende.“ Von denselben „Zeitblättern“ wird sogar Martin Chemnitz
eine coopératio des Menschen in der Bekehrung angedichtet.?)

Die angeführten Sätze der Ohioer sowohl wie der Missaurier sind
klar, so klar, daß man sie nur aufmerksam zu lesen braucht, um zu
erkennen: 1. daß in der Lehre von der Bekehrung Missouri und Ohio
einander gegenüberstehen wie Ja und Nein; 2. daß die Ohioer dem
noch nicht bekehrten Menschen ein geistliches Können und Vermögen
zuschreiben; 3. daß nach Ohio die Bekehrung und Seligkeit zum Teil

die Gnade zu entscheiden oder das Widerstreben gegen die Gnade zu lassen, mit
der Tatsache begründet, daß der Mensch durch den Fall die Persönlichkeit nicht
verloren habe.

24) Von den beiden Sätzen: „Die Gnade — menschliches Verhalten, das sind
die beiden Faktoren, welche die Bekehrung der einen befriedigend erklären“, und:
„Fragt man, worauf im letzten Grunde, da ja die Gnade gleich sei, die Seligkeit
der einzelnen stehe, so muß nach der ohioschen Lehre die Antwort lauten: Einzig
und allein auf dem rechten Verhalten des Menschen“ — sagt die ohiosche „Kirchen⸗
zeitung“ vom 14. Oktober vorigen Jahres: das sei „eine Lehre, bei welcher allen
Ohioern die Haare zu Berge stehen würden, eine Lehre so gotteslästerlich und
greulich, daß die Ohioer lieber aufs Schafott gingen, als sich zu derselben zu
bekennen“. — Aus den von uns angeführten Zitaten aber geht zur Genüge her⸗
vor, daß sich allerdings die ohioschen Blätter zu dieser Lehre bekannt haben, und
zwar freiwillig und ohne daß ihnen jemand mit dem Schafott gedroht hätte. —
Wenn übrigens der obige Schluß der „Theologischen Zeitblätter“: Weil der
Mensch, wenn es zur Bekehrung kommen soll, das Widerstreben lassen muß, so
muß er, ehe er bekehrt ist, dazu auch das Vermögen und die Kraft haben, —
richtig ist, so wird Ohio auch folgern müssen: Weil der Mensch, wenn es zur
Bekehrung kommen soll, glauben, wollen und die Gnade annehmen muß, ergo
muß er auch, ehe er glaubt und bekehrt ist, die Kraft und das Vermögen haben
zu wollen, zu glauben und die Gnade anzunehmen. Und da Ohio das Vermögen
und Können mit bezug auf das Widerstreben allen zuschreibt, an welchen die
Gnade arbeitet, auch solchen, welche widerstreben und nicht bekehrt werden, so
ist nicht abzusehen, warum Ohio die Kraft, zu glauben, und das Vermögen, die
Gnade anzunehmen, nicht auch allen denen zuschreiben sollte, welche die Gnade
von sich stoßen. Dabei kommt dann die Lehre heraus: Alle, welche das Evan⸗
gelium hören und an welchen also der Heilige Geist arbeitet, glauben zwar nicht
und werden nicht bekehrt, viele stoßen vielmehr die Gnade mutwillig von sich,
aber sie alle haben das geistliche Vermögen, zu glauben, und die geistliche Kraft,
die Gnade anzunehmen.

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