Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1906, Seite 231

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl 3 · Union 2 · Tpracheufrage · Sprachenfrage 4

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 231

lische Sprache soll unter allen Nationalitäten, die hier eine zweite Heimat
suchen, as rapidly as possible, so schnell wie möglich, eingeführt werden.
Daß das auch das Bestreben des General Couneil ist, haben wir hier schon
oft nachgewiesen; in diesem Punkt stimmt also der englische Teil beider
Kirchenkörper überein. Und wir können das von ihrem Standpunkt aus
auch recht gut verstehen. Die Sprache ist das Mittel, durch das der Geist
wirkt, oder, wie Luther das einmal in seiner klassischen Art ausgedrückt hat,
»die Scheide, darin das Schwert des Geistes steckt'. Da ist ihnen die deutsche
Sprache, die zu meistern ein gut Teil schwerer ist als die englische, nach
vielen Seiten hin ein Hindernis. Wir Deutschen aber wissen, was wir an
unserer Sprache haben, wie viele Geistesschätze in ihrem Gewand eingehüllt
sind und wie alle Nationen, die geistig vorwärts streben, sie zu erlernen
suchen. Und vor allem wissen wir, welche religiösen Schätze in dieser Schatz⸗
kammer aufgespeichert sind und daß man diese in einer andern Sprache
kaum haben kann. Am deutlichsten sehen wir das immer wieder an Luther:
die beste übersetzung ist mangelhaft und gibt kaum seinen Geist wieder, ganz
zu schweigen von seinem kräftigen und doch wieder gemütvollen Stil. So
gern wir aber auch fremde Sprachen erlernen, und zwar je mehr je besser,
so wollen wir doch gerade diese Sprache uns und den Unsern erhalten. Und
zwar um so mehr, als sich ja gerade in der englischen Sprache, wie der
Lutferan Observer etwas unvorsichtig zugibt, der amerikanische Geist offen⸗
bart. Gegen diesen Geist kämpfen wir eben, müssen wir kämpfen, weil es
nicht der Geist Luthers und der lutherischen Kirche ist. Das geht deutlich
aus den beiden andern Charakteristiken hervor: 2. Der amerikanische Geist
besteht in der Logenfreundlichkeit. Darin hat nie der Geist der lutherischen
Kirche bestanden und wird nie darin bestehen. Hier stehen sich amerikani⸗
scher und lutherischer Geist diametral gegenüber. Unsere Kirche hat mit den
Logen zu rechnen; sie hat ihnen gegenüber Stellung zu nehmen. Das ist
in verschiedener Weise geschehen. Man hat sie wütend⸗blind bekämpft und
das Übel nur noch schlimmer gemacht; man hat sie — und das scheint uns
das einzig Richtige zu sein — mit den eigenen Waffen, nämlich den Sterbe⸗
und Krankenkassen, bekämpft und Erfolg gehabt. Hier ist der Kirche also der
Weg gewiesen, wie sie auch über dies übel Herr werden kann. Aber be⸗
kämpfen wird und muß sie die Logen um ihres christusfeindlichen Geistes
willen und um ihrer selbst willen; sie würde als Kirche zugrunde gehen,
wenn sie sich mit der Welt der Loge identifizieren wollte. Die Kirche soll
wohl die Welt aurnehmen, mit ihrem Geist durchsäuern, aber nicht in ihr
untergehen. Das wollen die Anbeter des amerikanischen Geistes nicht ver⸗
stehen, wie das deutlich aus dem dritten Punkt erkennbar ist: 3. Der ameri⸗
kanische Geist fordert Kanzel- und Altargemeinschaft, also Union im weitesten
und breitesten Sinn, einen Religionsmischmasch ohne festes Bekenntnis.
Gewiß sind Religion und Bekenntnis nicht identisch, aber sie hängen doch
auf das innigste zusammen; das eine ohne das andere ist gar nicht denkbar.
Luthers Wort mit seiner Absage an Zwingli: „Ihr habt einen andern Geist
als wir“ gilt auch uns noch. Deshalb bekämpfen wir eine Union mit allen
möglichen Sekten als unlutherisch und unchristlich. Für die rechte Union
jedoch, für die eine Herde unter dem einen Hirten, arbeiten wir. Aber dieser
eine Hirte ist uns Christus, und zwar der ganze Christus der Schrift, nicht
die schwankende und wankende Gestalt der modernen“ und „amerikanischen“
Theologen. Wir als deutsche Lutheraner müssen also, wenn wir unsern

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