Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1910, Seite 233

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 233

Bezzel sagt in einem vertraulichen Schreiben an die bayerischen Pa⸗
storen: »„Ich beklage es tief, daß die Kirche eine Philosophenschule und ihre
Diener Kritiker werden sollen, da sie doch Haushalter über und in Geheim⸗
nissen sein dürfen, deren Verwaltung nicht unfrei noch unfromm macht,
sondern in lauterer Gebundenheit herrliche Freiheit und segensvolle Weit⸗
schaft verstattet. . . . Noch ist nicht klar zu sehen, was der HErr in dieser
scheidungsreichen und entscheidungsvollen Zeit tun heißt, noch scheint hoffende
Geduld, betendes Wachen Pflicht und Aufgabe. Aber das erkläre ich mit
aller Bestimmtheit aus einem an Ordinationsversprechen und Lebenserfah⸗
rung gebundenen Gewissen beraus, daß von einer Gleichberechtigung 'der
Richtungen nicht die Rede sein kann. Theologische Richtungen in Ehren,
aber hier sind religiöse Differenzen vorhanden, bei denen nicht die eine
Meinung, welche vor dem erhöhten IEsus die Knie beugen und ihn als
SErrn anbeten heißt, wie die andere, die beides verweigert, in gleichem
Recht sein kann.“ „Was aber am meisten ängstet und bedrückt, ist die
Gegensätzlichkeit unter den Trägern des geistlichen Amtes, die doch auf ein
Bekenntnis sich verpflichtet haben. Zwar Gegensätzlichkeit hat in unserer
Landeskirche immer bestanden; ein uniformes Luthertum ist kein Segen.“
Nach Bezzel sind also Lehrdifferenzen gestattet und für die Kirche vorteil⸗
haft, solange nur nicht die Grenze überschritten wird, die die Positiven von
den Liberalen trennt. Mit welchem Gotteswort Bezzel diese Stellung recht⸗
fertigt, sagt er nicht. Tatsächlich ist aber auch die liberale Richtung in
Bayern vorhanden, wie Bezzel selber zugibt, ohne daß das Kirchenregiment
gegen dieselbe ein Zuchtverfahren einleitet. Ja, wie in Preußen Fischer,
Traub u. a. die kirchlichen Behörden geradezu herausfordern, so ist nun
auch von Geyer und Rittelmeyer, den Vertretern des Liberalismus in
Bayern, angekündigt worden, daß sie Bezzels „Hirtenbrief“ ausführlich be⸗
antworten werden. Wird Bezzel dann eingreifen und den Beweis dafür
liefern, daß in Bayern der Liberalismus keine „Gleichberechtigung“ hat? —
Den letzten Nachrichten zufolge haben sich D. Geyer und D. Rittelmeher in
Nürnberg bereits vernehmen lassen in dem von ihnen seit Anfang dieses
Jahres herausgegebenen liberalen Blatt „Christentum und Gegenwart“,
das von der „Christlichen Welt“ mit Freuden begrüßt und aufs wärnste
empfohlen wird. Und von der gesamten liberalen Presse sind Geyer und
Rittelmeyer unterstützt worden in ihren Angriffen auf D. Bezzel, in denen
sie erklären, die bayrische Verpflichtungsformel stelle die Bibel über das Be⸗
kenntnis und das Evangelium über die Bibel. Dann fragen sie: ob solche
sich treubrüchig fühlen sollen, die nach bestem Wissen und Gewissen nichts
anderes suchen als das reinste Verständnis des Evangeliums, das ihnen
möglich sei? Mit dürren Worten erklären also Geyer und Genossen dem
bayrischen Oberkirchenpräsidenten ins Gesicht, daß sie sich weder gebunden
wissen durch das Symbol noch durch die Schrift, sondern nur durchs Evan⸗
gelium, und zwar ein solches Evangelium, das Leuten als das reine er⸗
scheint, die alle spezifisch christlichen Lehren verwerfen: IEsu Gottheit, jung⸗
fräuliche Geburt, Sühnetod, Himmelfahrt, Sitzen zur Rechten Gottes und
künftige Wiederkunft zum Gericht. Den Waffen Bezzels und der Positiben
brechen Geyer und Rittelmeher zugleich die Spitze ab durch den Hinweis auf
die Tatsache, daß auch die Positiven in der bayrischen Landeskirche im Be⸗
kenntnis unterscheiden zwischen Haupt⸗ und Nebensache, und durch die daran
geknüpfte Frage: „Wo ist dann die Grenze, und wer darf die Grenze

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