Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1910, Seite 239

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Religionsfreiheit 1

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 239

im Auge habe, die freiwillig zur Ketzerei abgefallen seien und andere durch
Wort und Beispiel zu ihren Taten hinüberzuziehen suchten. Diese ver⸗
dienten, rechtlich genommen, wenn man bloß ihre Schuld ins Auge fasse
(attento eorum demerito), den Tod. Jedoch pflege die Kirche nicht nach dem
strengen Recht zu handeln. Die Kirche könne jedoch nicht selbst das Todes⸗
urteil vollstrecken. Die Anwendung von Gewalt, um die Ketzer zur Kirche
zurückzuführen, will er nicht auf jene angewendet wissen, die im Unglauben
oder Irrglauben geboren sind; denn der Glaube müsse freiwillig sein (eredere
enim voluntatis est). Diese Theorien zeigen, daß der Servitenmönch Lépi⸗
cier noch ganz und gar im 13. Jahrhundert, im mittelalterlichen Glaubens⸗
staat steckt und keine Ahnung davon hat, daß wir heute im paritätischen
Rechtsstaat leben. In den letzten Jahrhunderten haben die kirchenpolitischen
Verhältnisse sich derart von Grund aus verändert, daß es geradezu als Un⸗
sinn bezeichnet werden muß, allen Ernstes noch derartige Theorien vorzu⸗
tragen. Auch wenn die Unterscheidung zwischen hartnäckigen Häretikern
und schuldlos Irrenden gemacht wird, welche die Todesstrafe nicht treffen
soll, kann dieses Urteil in keiner Weise gemildert werden. Schriftsteller wie
P. Lepicier sind in unserer Zeit die schlimmsten Feinde der katholischen
Kirche. Im übrigen ist es nicht angängig, im Ernste die Ausführungen des
Servitenpaters als Lehre der katholischen Kirche zu deuten; sie geben ledig⸗
lich seine ganz persönlichen Anschauungen wieder, und diese Theorien stehen
im schroffen Gegensatze zu allen bedeutenden neueren katholischen Kirchen⸗
rechtslehrern.““ Verfolgung liegt im Wesen der Papfstkirche und jeder Kirche,
die prinzipiell Staat und Kirche vermengt. Nicht die „Köln. Volksztg.“,
sondern Lépicier ist konseguenter Papist. Und daß die Papsttirche nicht
mehr in dem Maße verfolgt wie früher und auch die „Köln. Volksztg.“ nicht
zum Widerruf zwingt, hat seinen Grund nur darin, daß ihr die Macht
dazu fehlt. F. B.
König Leopold. Trotzdem auch dem belgischen Episkopate die Greuel
im Kongostaate und die skandalösen ehelichen Verhältnisse des verstorbenen
Königs Leopold bekannt sind, nennt er denselben einen großen König und
spricht von großartigen Verdiensten, die er der christlichen Zivilisation ge⸗
leistet habe! In einem gemeinsamen Hirtenbriefe heißt es: „Die Priester
haben das Meßopfer dargebracht, die Gläubigen haben gebetet und die Kom⸗
munion aufgeopfert für die Seelenruhe des großen Königs, den Belgien ver⸗
loren hat und dessen Ruhm, im Gegensatz zu dem Schicksal der meisten
menschlichen Berühmtheiten, ohne Zweifel in dem Maße zunehmen wird, in
dem die Jahre eine bessere Würdigung der großartigen Dienste, welche er
mit seiner genialen und ausdauernden Energie der christlichen Zivilisation
geleistet hat, gestatten werden.“ Kann man sich bei solchen Verdrehungen
der Wahrheit noch wundern, wenn das Volk alle Achtung vor der katholischen
Kirche, ja vor der Kirche überhaupt verliert? (E. K. Z.)
„Einem unbekannten Gott“, Apost. 17, 23. D. Deißmann von Berlin
bringt über das „Alter des unbekannten Gottes“ einen kurzen Artikel in
der „Chr. W.“. In demselben sagt. er: Die Inschrift von dem „unbe⸗
kannten Gott“ werde bestätigt und illustriert durch literarische Zeugnisse
aus Pausanias, Philostratos und Diogenes von Laerte. „Anonhme“ Altäre
waren im griechischen Altertum keine Seltenheit. Kannte man den Namen
des Gottes nicht, der sich gnädig erwiesen, so errichtete man einen Altar

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