Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1914, Seite 168

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168 Vermischtes.

wie das Dogma entstanden ist, wie die Theologen aus sich selbst und
infolge der Zeitberhältnisse zu ihren Ansichten gekommen sind, und
vielleicht auch gar, wie ihr jeweiliger Lehrer seine Gedanken erarbeitet
hat und ihnen vorlegen will. So fordert der Bund für Reform des
Religionsunterrichts (Monatsblätter für den evangelischen Religions⸗
unterricht, Oktober 1911, S. 299): „Die Kinder müssen einen Eindruck
davon bekommen, wie man an den Dingen arbeitet. So wird die
Autorität des Buchstabens und des gläubig verehrten Lehrers ersetzt
werden durch die Autorität der Wahrheit und der Wahrhaftigleit. Es
wird sich nicht mehr darum handeln, Fertiges auswendig zu lernen,
auch nicht etwa moderne Ergebnisse der Wissenschaft darzubieten, son⸗
dern den wahrheitsuchenden, jedem Fortschritt der Wissenschaft sich
beugenden Geist zu wecken.“ Wenn das nicht wieder derselbe Schwindel
ist wie bei den Dinterschen Katechesen, indem die Kinder doch eben nur
einfach der Leitung des Lehrers bei seinem Gespräche folgen und nach
Kinderart vertrauensvoll zustimmen oder ablehnen, wie er will, so wäre
der Erfolg dieses Religionsunterrichts der, daß es von der so unter⸗
richteten Generation ab überhaupt keinen Glauben und keine religiöse
Gemeinschaft mehr gäbe. Das ganze Unterfangen ist Unsinn und
würde, zur Tat umgesetzt, das deutsche Volk in die furchtbarste Halt⸗
und Ratlosigkeit stoßen, so recht eigentlich in die Hölle mit Heulen und
Zähneklappern.“

Von den Briefen Pauli sagt der anerkannte Kenner der griechischen
Literatur Willamowitz in „Die Kultur der Gegenwart“, I. 8, S. 157:
„Daß dieser Jude, dieser Christ, griechisch denkt und schreibt, für alle
Welt und doch zunächst für die Brüder, die er anredet, daß dieses
Griechisch mit gar keiner Schule, gar keinem Vorbilde etwas zu tun
hat, sondern unbeholfen in überstürztem Gesprudel direkt aus dem
Herzen strömt und doch eben Griechisch ist, kein übersetztes Aramäisch
(wie die Sprache IEsu), macht ihn zu einem Klassiker des Hellenismus.
Endlich, endlich redet wieder einer auf griechisch von einer frischen
inneren Lebenserfahrung; das ist sein Glaube; in ihm ist er seiner
Hoffnung gewiß, und seine heiße Liebe umspannt die Menschheit: ihr
das Heil zu bringen, wirft er freudig das Leben hin; frisches Leben
der Seelen aber sprießt überall empor, wohin ihn sein Fuß trägt. Als
einen Ersatz seiner persönlichen Wirksamkeit schreibt er Briefe. Dieser
Briefstil ist Paulus, niemand als Paulus; er ist nicht Privatbrief und
doch nicht Literatur, ein unnachahmliches, wenn auch immer wieder
nachgeahmtes Mittelding. . . . In der hellenistischen Welt der kon⸗
ventionellen Form, der glatten Schönheit, der Gemeinplätze erquickt
diese Formlosigkeit, die doch den Gedanken und Empfindungen ganz
adäquat ist. Oder welche Stilisierung könnte den intimen Reiz des
Philipperbriefes erhöhen?“

Gegen Adventisten, Millenniumsleute und andere Sektierer haben
die „Gemeinschaften“ in Deutschland folgende Warnung ergehen lassen:

„

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