Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1914, Seite 175

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Literatur. 175

Mose, der Prophet, und sein Werk. Ein Lebensbild in sieben geist⸗
lichen Reden von Lie. D. G.=Diettrich. 99 Seiten. C. Ber⸗
telsmanns Verlag in Gütersloh. M. 1.50; geb. M. 2.

Gehalten wurden diese Reden in den Bibelstunden der Reformationsgemeinde
zu Berlin. Behandelt werden folgende Themata: 1. Das Gotteserlebnis Moses
in seinem geschichtlichen Zusammenhange. 2. Die Gotteserkenntnis, die Mose
gebracht hat. 3. Die Entstehung des Jehovahglaubens in Israel. 4. Der betende
Mose, ein Vorbild im siegreichen Kämpfen. 5. Die vier Grundforderungen Moses
für die Anbetung Gottes in der Gemeinde. 6. Die sittlichen Grundforderungen
Moses im Lichte der Religionsgeschichte. 7. Die Bundesschließung und ihre
gottesdienstliche Feier. — Der theologische Standpunkt ist der uniert-reformierte.
Zur Charakteristik des Buches möge hier eine oder die andere Stelle Platz finden.
S. 39: „Ach, meine Freunde, wenn ich an unsere vielen sogenannten christlichen
Vereine denke, die doch vor fünfzig bis sechzig Jahren mit dem Anspruch auf⸗
traten, die vornehmsten Träger des Missionsgedankens zu sein; wenn ich sehe,
mit was für Mitteln und Mittelchen sie Menschenseelen zum Glauben zu führen
versuchen, wie hier ein Verein für Innere Mission einen Gesellschaftsabend ver⸗
anstaltet und dabei den ganzen lieben Abend lang außer den belegten Brötchen
des Büfetts nichts anderes bietet als einen musikalischen Schwank; wie dort
ein Jünglingsverein zur Feier eines Jahresfestes den Dreiakter: „Einer muß
heiraten' bringt und zu alledem noch zum Schluß mit „Tanz und Karneval⸗
scherzen“ aufwartet, dann möchte ich's in unsere Kirche hineinrufen: Evange⸗
lische Christenheit, wache auf! Nur eins, nur eins tut not zur Weckung und
Gründung des Glaubens, das ist die Predigt der großen Tatsachen des Reiches
Gottes, die Predigt von Christo IEsu, dem im Fleisch erschienenen, gekreuzigten
und auferstandenen HErrn.“ S. 56: „Als der athenische Feldherr Themistokles
einmal aus seiner Heimat dertrieben worden war, mußte er bei seinem bittersten
Feinde Zuflucht suchen, beim König Admet. Lange stand er vor dem Königs⸗
saal, halb wagend, halb zagend. Da kam das Kind des Königs daher. Ent⸗
schlossen nahm er das Kind auf seine Arme, ging mit dem Kinde zum König
hinein und sprach: „König Admet, im Namen dieses Kindes bitte ich dich,
nimm mich auf in dein Land. Und um des Kindes willen nahm der König
ihn auf. Freunde, so laßt auch uns den Sohn Gottes auf unsere Arme und in
unser Herz nehmen. Und dann laßt uns den Vater im Himmel bitten: „O König
aller Könige, nicht um meinetwillen, sondern um deines lieben Sohnes willen,
erhöre mich; nicht weil ich's verdient hätte, sondern weil's JEésus verdient hat,
erbarme dich meiner“ Und wir sollen's erfahren: „So ihr den Vater etwas
bitten werdet in meinem Namen, so wird er's euch geben.““ F. B.

Vom Jesusbilde der Gegenwart. Von D. Dr. Leipoldt in Kiel.
Verlag von Dörffling und Francke, Leipzig. M. 8.50; geb.
M. 9.50.

Der Titel deutet schon an, daß uns hier nicht geboten wird das IEsusbild
des alten Glaubens, nach welchem Christus ist wahrhaftiger Gott, vom Vater
in Ewigkeit geboren, und auch wahrhaftiger Mensch, von der Jungfrau Maria
geboren, sondern allerlei Bilder von IEsu, wie ihn sich der natürliche Mensch
malt, die sentimentalen Schönheitssucher, die sozialistischen Armenfreunde, die
materialistischen Arzte, die monistischen Gottesleugner, die werkgerechten Katho⸗
liken und russischen Weltverbesserer wie Tolstoy und Dostojewsky. Alle diese
Bilder aber find ebensoviele Idole von Christus, die nicht zur Darstellung
bringen, was IEsus selber sein will und nach Gottes Rat den Menschen sein
soll, sondern eigene fleischliche und gotteslästerliche Phantasien über Christus.
Das einzig richtige Bild von IEsu malt uns die Schrift, wenn z. B. Paulus
schreibt: Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit ihm selber und rechnete
ihr die Sünden nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Amt von der Ver⸗
söhnung usw. Dies Bild kommt aber im vorliegenden Buche nicht zur Dar⸗
stellung und wird auch nicht angewandt als kritischer Maßstab zur Beurteilung
der Götzenbilder, die sich die natürliche Vernunft von Christo macht. F. B

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