Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1914, Seite 188

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188 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

wir müßten es wissen, wie Menschen auferstehen. An gewissen Dingen er⸗
kannten die Jünger, daß Gott sich für Jesus ausgesprochen habe, Jesus
lebe, und sie hätten von ihm Gedanken erhalten. Diese Gedanken wurden
als Reden Jesu aufgefaßt. Er erschien ihnen, indem ihnen gewisse Ge⸗
danken erwuchsen, die für sie als von ihm herrührten. Lebte aber und
wirkte der Geist, der Wille, der Jesus geleitet hat, fort, dann mußte auch der
Mensch Jesus leben, dem Tode entronnen sein. In Galiläa sei den Jüngern
der Gedanke gekommen: Dieser Jesus ist ja der HErr der Welt! Das sei
wieder der Sinn der sogenannten Himmelfahrt. Dann kehren die Jünger
nach Jerusalem zurück, weil die Vision der Himmelfahrt in ihnen die Ge⸗
wißheit habe entstehen lassen, hier sei das Zentrum, von dem die Ver⸗
kündigung ausgehen müsse. So redet der positive Prof. Seeberg.
Niebergalls Position ist seitens der kirchlichen Rechten heftig angegriffen
worden; der „Alte Glaube“ meint: „Niebergall spricht alle dem Hohn, was
die Bibel von den Heilstatsachen, insbesondere auch von der Gottheit des
HErrn, unwiderleglich lehrt. . . . Kann man sich nach solchen Leistungen
eines liberalen Theologen noch über die Lästerungen der freisinnigen Volks⸗
schullehrer wundern?“ Aber worin unterscheidet sich schließlich die Stellung
Seebergs von der Stellung Niebergalls? Beide stehen so ziemlich auf dem
Standpunkt David Friedrich Strauß'. Charakteristisch für die Annäherung
zwwischen der positiven und der liberalen Position ist auch eine Rede, in
welcher D. Hunzinger, der Hamburger Positive, der bekanntlich Freimaurer
ist, letzten Herbst in Wernigerode die „theologische Krisis“ behandelte.
D. Hunzinger entwickelte folgenden Gedankengang: 1. Die Verbalinspira⸗
tion ist unwiderruflich dahin; 2. der exklusive Supranaturalismus der alten
Dogmatiker ist unhaltbar; 3. das Dogma der alten Kirche ist keineswegs
rein biblischen Ursprungs; 4. die religiösen Grundsätze der Reformation
sind nicht völlig zu ihrer Durchführung gekommen, weder in den Bekenntnis⸗
schriften noch in der Theologie des 16. Jahrhunderts. „Aber“, sagte D. Hun⸗
zinger, „der Kern des alten Dogmas ist unveräußerlich.“ Dieser „Kern“
deckt sich wohl mit der generie faith D. Remensnyders von der Generalfynode.

6.

Ein Beispiel von der weitgehenden Art, womit durch die neue badische
Agende die Gemeinde beraubt werden soll, gibt eine Zusammenstellung von
21 Stellen aus den Passionsgebeten, die Lic. Greiner im „Korresp.⸗Blatt f.
die ev. Konf. in Baden usw.“ Nr. 8 bietet. Links steht der Text der jetzr
im Gebrauch befindlichen Agende, rechts der neue Wortlaut, der derselben
Stelle im Entwurf gegeben wurde.

1. Wir preisen dich für alles, was
du zu unserm Heil gelitten und ge⸗
tan hast.

2. Da wir das versöhnende Leiden
und Sterben unsers Heilandes be⸗
trachten.

3. Laß uns das Wort vom Kreuz
aufs neue zu göttlicher Kraft und
Weisheit werden.

4. Dir sei Ehre in der Gemeinde,
die du mit deinem Blut erkauft hast.

für alles, was
du zu unserm Heil getan hast.

Da wir das Leben und Sterben
unsers Heilandes betrachten.

Laß das Wort vom Kreuz mit sei⸗
ner seligmachenden Kraft aufs neue
Herz und Gemüt ergreifen.

Dir ... sei Ehre in der Ge⸗
meinde.

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