Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1914, Seite 177

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Literatur. 177

R. Keutels Verlag für Volkskunst, Stuttgart, hat uns zugesandt sechs
Konfirmationsscheine mit wahrhaft künitlerisch ausgeführten Bildern: J. Am
Konfirmarionsmorgen, da eben die Großmutter die Konfirmandin zum Kirchgang
entläßt. 2. Die Seepredigt. 3. Die Bergpredigt. 4. Der Kinderfreund. 5. Der
gute Hirte. 6. Christus am Kreuz. Das erste ist ein Gemälde von Th. Schütz,
das letzte von van Dyck und die übrigen von Gebhard Fugel. F. B.

ELICTIOV AND CoxvkRsrov. A Frank Discussion 0f Dr. Pieper's Book
u½*Conversion and Election,“ with Suggestions for Lutheran
Concord and Enion on Anather Basis. By L. S. Réeuser, D. D.
The German Literary Board, Burlington, Iowa. 75 cts.

) In diesem Buch werden die einschlagenden Fragen behandelt vom bekannten

Standpunkt der Generalsynode aus. Der Grundirrtum, der sich durch das ganze

Buch zieht und überal die Argumentation auf ein falsches Geleise schiebt, ist die

Anschauung Keysers: wenn Gortes Wort an den Menschen herantrete, so müsse

zunächst der Mensch sich entscheiden fur die Zulassung der Gnadenwirtungen des

Heiligen Geistes, worauf dann die Bekehrungsarbeit vor sich gehen könne. Lasse

der Mensch die Wirkung des Heiligen Geistes zu, so werde ihn Gott bekehren.

D. Keyser stellt sich offenbar die Betehrung des Menschen vor nach Analogie einer

Operation im Hospital, zu der der Wille des Menschen voraufgehend ebensogut

eine Pro- wie Contra-Stellung einnehmen kann. Entscheidet sich der Mensch da⸗

hin, den Arzt gewähren und die Operation geschehen zu lassen, so wird er ge⸗
heilt, während er bei Verweigerung der Operation zugrunde geht. In ähnlicher

Weise kann nach D. Keyser die Betehrung des Menichen durch den Heiligen Geist

auch nur erfolgen, wenn zuvor der Wille des Menschen die Stellung eingenom⸗

men habe, Gott gewähren und das Wert der Bekehrung geschehen zu lassen. Diese

Anschauung ist aber nicht bloß eine psychologisch plumpe und widersinnige, son⸗

dern auch eine theologisch falsche, weil es sich in der Bekehrung nicht etwa han⸗

delt um Veränderung eines Srückes im Menschen, zu dem der Wille, wie bei einer
ärztlichen Operation, vorher eine I'ro-Stellung einnehmen könnte, sondern um
den Willen, den gottfeindlichen Willen selber. Keyser übersieht, daß dieser Wille
ja schon verändert und bekehrt ist, sobald er willens ist, sich die Gnadenarbeit
des Heiligen Geistes gefallen zu lassen oder sie zuzukassen. Das natürliche Ver-
derben des Menschen besteht ja gerade darin, daß der Mensch Gott feind ist und
insonderheit den Gnadenwirkungen des Heiligen Geistes widerstrebt, 1. e., sie
nicht will. Sobald darum der Mensch den Heiligen Geist gewähren läßt und sich
somit für Zulassung der Gnadenwirtsamteit entschieden hat, ist der Wille schon
verändert und der Mensch bekehrt. Aus einem nolens mit Bezug auf die Gnade
ist bereits ein volens geworden. Und eben darin besteht nach Schrift und Be⸗
kenntnis die Bekehrung, daß Gott aus Nichtwollenden Wollende macht. D. Key⸗
sers Buch ist vorwiegend rhetorisch gehalten; auch macht es sich vieler groben

Entstellungen der missourischen Lehre schuldig. Wer zur Kontroverse über Be⸗

kehrung und Gnadenwahl öffentlich das Wort ergreift, sollte sich genau infor⸗

mieren und durchweg exakt arbeiten. D. Keyser hat es an der hier doppelt nöti⸗
gen Sorgfalt vielfach mangeln lassen. Wer seine Schrift liest, ohne D. Piepers

Buch Schritt für Schritt zu vergleichen, wird irregeführt. Der Vorschlag, den

D. Keyser zur Vereinigung macht, lautet also: It certainly docs scem to be

a dangerous mode of expression to say that God has elected any man in

view 0f correct or good conduct, or that good conduet in any way pre-

pares him for conversion. Whatever the parties who have useéd this
mode of expression may have meant by it, every one can see, fter a mo-
ment's attention, that it squints toward work-righteousness and human
meérit — a heresy that should be rigidly exeluded from the Lutheran
Church. So let us all agree to avoid and rejeet this good conduct“ method
of expression, and also the thought that it connotes. It is diflerent, how.⸗
ever, when you say electio intustu Aidlet, for, as we ha ve shown, in faith
there is no merit, and it exeludes all ideas of merit; and therefore The
doctrine of soια gratia is sacredly preserved. Now, if the one party will
give up the term good conduet, could not Dr. Pieper and his Synodical
brethren join them in fellowship on the basis of justifcation by faith
alone, salvation by grace alone, and the genuine ofler of grace and salva-

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