Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1916, Seite 500

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500 Der biblische Begriff „glauben“.

dung des Jonas an sich. Denn wenn das Gericht unbedingt hätte kom⸗
men sollen, wozu dann noch zuvor die Sendung des Propheten? Jonas'
Predigt war Bußpredigt und enthielt dabei auch das Evangelium von
der Gnade in Christo für alle Bußfertigen, wenn dieses Evangeliums
hier auch nicht weiter Erwähnung geschieht — das war einfach selbst⸗
verständlich. Denn ohne Christi Versöhnung gibt es keine Gnade bei
Gott. Dies Evangelium wird auch durch hoden angezeigt: sie machten
Gott zum festen Halt ihres Herzens. Verließen sie sich darauf, daß
Ninive untergehen sollte? Doch wohl nicht, sondern auf die ihnen jetzt
angebotene Gnade in Christo. Im Evangelium machten sie Gott zum
Halt ihres Herzens. über die Entstehung solchen Glaubens gibt V. 6
Aufschluß in dem Ausdruck 3: das Wort „traf, rührte“ den König;
der Ausdruck besagt mehr als „es kam vor ihn“. Was dieses Wort
wirkte, wird sodann als Abkehr von der Sünde (bei äußerlicher Be⸗
zeugung der Reue darüber) und Hinkehr zu Gott (V. 8 f.), sowohl durch
zuversichtlichen Glauben an seine Gnade in Christo ( ) als auch
durch Flehen um Vergebung (V. 9), dargestellt. Abkehr von der Sünde
und Gebet um Gnade sind also Begleiterscheinungen des rechten Glau⸗
bens, untrennbar mit demselben verbunden. Daher werden auch „sich
bekehren“ und „den HErrn suchen“, „nach ihm fragen“ usw. sehr häufig
als Synonyma für den Begriff „glauben“ in der Schrift gesetzt. Die
Folge, die von dem HErrn beabsichtigt war, zeigt V. 10: „Und es ge⸗
reute Gott das übel, das er geredet hatte, ihnen zu tun, und er tat's
nicht“, das heißt, sie erlangten Vergebung.

Hab. 1, 5: „Sehet unter den Völkern und schauet und entsetzet
euch! Denn ein Werk vollführe ich in euren Tagen, welches ihr nicht
glauben werdet, wenn es erzählt wird.“ Der Prophet redet hier zu⸗
nächst von dem Gericht, welches durch die Chaldäer über Israel ergehen
sollte, und sodann von der Errettung aus diesem Gericht. Aber aus
den Worten des Apostels (Act. 13, 41), da er diese Weissagung auf den
Unglauben der Juden gegen das Evangelium von der Erlösung durch
Christum bezieht (wie auch aus Kap. 2, 4. 14 und besonders aus
3, 2. 13. 18), erkennen wir, daß in dieser Weissagung nicht allein von
der Errettung aus der Macht Babels, sondern auch von der Erlösung
aus der Macht Satans die Rede ist (ck. Hirschb. Bibel zu 3, 13). Unter
Anlehnung an die LXX sagt der Apostel: „Sehet nun zu, daß nicht
über euch komme, was gesagt ist in den Propheten: Sehet, ihr Ver⸗
ächter, und verwundert euch und verschwindet! Denn ein Werk tue ich
in euren Tagen, ein Werk, welches ihr nicht glauben werdet, wenn
jemand es euch erzählt.“ Demgemäß ist hier vornehmlich von dem
Erlösungswerke durch Christum die Rede. Das werden die Verächter
(90033 statt hlinz) nicht glauben, die Verkündigung desselben, das Evan⸗
gelium, werden sie nicht zu ihrem festen Halt machen und daher „ver⸗
schwinden“, das heißt, untergehen, verloren gehen müssen. Dazu ver⸗
gleiche 2, 4: „Siehe, vermessen, nicht rechtschaffen ist seine Seele in

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