Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1907, Seite 439

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche · König 153 · Reich Gottes 1

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Was ist es um die christliche Kirche auf Erden?

Was ist es um die christliche Kirche auf Erden?

(Fortsetzung.)

Zunächst greifen wir hier wieder auf Dan. 2, 44 zurück, wo der
Prophet die spezifisch christliche Kirche ein Königreich nennt. In der
Schrift Neuen Testaments haben wir Belege für die Wahrheit, daß die
Kirche ein Königreich, also in gewisser Beziehung ähnlich den Reichen
dieser Welt ist, an all den Stellen, die ebenfalls von ihr als einem
Königreich reden, sei es als gacei schlechtweg, üögl. Matth. 9, 35;
24, 14, sei es als Haοιειἀιμ vοοο %ιετοο, Eph. 5, 5; Kol. 1, 13; Joh.
18, 30, sei es, und das vorwiegend, als ⁰ sei es als
Baοιαιειμ πον άανασν, wobei der Plural 2ν½ oùοHgꝗ⁴ν nicht berschieden
von oͤ ogavde, sondern nur genaue Wiedergabe von didted als Bezeich⸗—
nung des Himmels im allgemeinen — die Höhen ist; bgl. Luk. 2, 14;
Hebr. 1, 3. Auch das Gleichnis von der königlichen Hochzeit gehört
hierher, wo es Matth. 22 heißt: „Das Himmelreich ist gleich einem
Könige, der seinem Sohne Hochzeit machte“ ꝛc. Ein solches Gleichnis
hätte Christus zwecks Belehrung über die Kirche nicht wählen können,
wenn sie nicht auch ein Reich wäre. Und selbst in dem feierlichen Ver—
hör vor Pilatus hat Christus diese Bezeichnung der Kirche nicht des—
avouiert, nur daß sein Reich nicht von dieser Welt sei. Was damit Chri⸗
stus vor dem weltlichen Potentaten, dessen Sinn nur auf das Politische
gerichtet war, zunächst abweisen wollte, ist offenbar, daß sein Reich
nicht ein Reich sei, wie die Weltmonarchien waren, oder wie es die
Apologie ausgedrückt hat, nicht eine äußerliche Gesellschaft, „wie
ein ander äußerlich Polizei an dieses oder jenes Land, Königreich oder
Stand gebunden“. (Müller, S. 154.) Zwar haben lutherische Theo—
logen diesem Wort Christi zuwider den Bereich der lutherischen Kirche
zur Umfassung des Reiches Christi machen wollen, aber diese Theorie
hat sich nicht halten lassen und kann jetzt als antiquiert gelten.

Im übrigen ist freilich nicht zu leugnen, daß der Begriff „König—
reich“ ein sehr umfassender ist. So kann ein Reich nicht ohne Gesetze
und Ordnungen sein. Dementsprechend hat denn auch Christus in der
Bergpredigt, nachdem er darin die Kirche für eine Stadt auf einem
Berge erklärt hatte, dekretiert, daß auch, nachdem er gekommen ist, das
Gesetz und die Propheten gültig sind. Er stellt somit das von Mosi
gegebene und von den Propheten erklärte und eingeschärfte Gesetz

auch als die Rechtsstatuten des Himmelreichs hin, freilich in dem von
den pharisäischen Aufsätzen und Verdrehungen geläuterten, wahren
pneumatischen Sinn. Es kann eben auch Christi Reich auf Erden nicht
ohne Rechte und Satzungen sein, nur daß es selbst nicht darin, als in
seinem Wesen, besteht. — In der Bergpredigt ermahnt dann Christus
weiterhin die Genossen des Himmelreichs, ihr Sinnen und Trachten nun
auch auf die Erfüllung des recht und geistlich verstandenen Gesetzes zu
richten. Und dabei drückt er sich scheinbar so aus, als ob auch unsere

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