Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1907, Seite 478

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Papſttum · Papſttum 12

⤓ Download .txt · copy text

478 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

abgaben sind 10,000 Stimmenthaltungen zu verzeichnen, so daß verzweifelte
Antiseparatisten einen Augenblick den Plan hegten, ein neues Referendum
zu veranlassen. Immerhin wird die Lage des Protestantismus beim In⸗
krafttreten des neuen Gesetzes am 1. Januar 1909 eine recht kritische werden.
Aber diejenigen, die sich für dessen Annahme aussprachen, waren der Ansicht,
daß die jetzt gestellten Bedingungen so günstig seien, daß man sie einer even⸗
tuellen späteren Trennung unter ungünstigeren Verhältnissen vorziehen
müsse. (A. E. L. K.)

Aus dem neuen Syllabus Pius' X. vom 4. Juli, der 65 Sätze aus
katholischen Schriftstellern verdammt, teilt die „A. E. L. K.“ folgende mit:
„1. Das Kirchengesetz, welches vorschreibt, die Bücher über die heiligen
Schriften einer vorherigen Zensur zu unterstellen, hat keine Geltung für
die Kritiker oder für wissenschaftliche Bearbeiter der Bücher des Alten und
Neuen Testamentes. 5. Da im Glaubensschatze nur die offenbarten Wahr⸗
heiten enthalten sind, so steht es der Kirche in keiner Beziehung zu, ein
Urteil zu fällen hinsichtlich Behauptungen menschlicher Wissenschaften.
10. Die Inspiration der Bücher des Alten Testamentes besteht darin, daß
die israelitischen Schriftsteller die religiösen Lehren in einer den Heiden
ziemlich oder ganz fremden Auffassung überlieferten. 12. Der Exeget,
welcher mit Nutzen biblische Studien treiben will, muß zuerst jegliche vor—
eingenommene Meinung über den übernatürlichen Ursprung der Heiligen
Schrift beiseite legen und darf dieselbe nicht anders interpretieren als die
übrigen rein menschlichen Aktenstücke. 15. Die Evangelien sind bis zum
endgültigen und festgelegten Kanon durch fortwährende Zusätze und Korrek⸗
turen vermehrt worden; in denselben blieb demnach von der Lehre Christi
nur eine geringe und unbestimmte Spur zurück. 16. Die Erzählungen des
Johannes sind nicht im eigentlichen Sinne Geschichte, sondern eine mystische
Betrachtung des Evangeliums. Die Reden, welche in seinem Evangelium
enthalten sind, sind theologische Meditationen über das Geheimnis des Heiles,
der historischen Wahrheit bar. 18. Johannes legt sich zwar die Rolle eines
Zeugen für Christus bei. In Wahrheit aber ist er nichts anderes als ein
ausgezeichneter Zeuge für das christliche Leben oder des Lebens Christi in
der Kirche bei Ausgang des ersten Jahrhunderts. 20. Die Offenbarung
kann nichts anderes sein als das vom Menschen erworbene Bewußtsein seiner
Beziehungen zu Gott. 22. Die Dogmen, welche die Kirche als offenbarte
lehrt, sind nicht vom Himmel gekommene Wahrheiten, sondern stellen eine
Art Interpretation religiöser Tatsachen dar, welche der menschliche Verstand
in mühsamer Arbeit sich ausgedacht hat. 23. Es kann einen Widerspruch
geben, und es gibt einen solchen wirklich zwischen den Tatsachen, die in der
Heiligen Schrift erzählt werden, und den Glaubenssätzen der Kirche, die
sich darauf stützen, so daß der Kritiker Tatsachen als falsch verwerfen kann,
die die Kirche als vollständig sicher glaubt. 27. Die Gottheit Jesu Christi
läßt sich aus den Evangelien nicht beweisen; vielmehr ist sie ein Dogma,
das das christliche Bewußtsein aus der Messiasidee herleitete. 28. Als
Jesus sein Amt ausübte, redete er nicht in der Absicht, von sich zu lehren,
er sei der Messias; auch seine Wunder gingen nicht darauf hinaus, dies zu
zeigen. 29. Man kann zugestehen, daß der Christus, den die Geschichte dar⸗
bietet, weit unter dem Christus steht, der Gegenstand des Glaubens ist.
30. In allen evangelischen Texten bedeutet der Name Sohn Gottes ebenso⸗
viel wie der Name Messias, keineswegs aber will er sagen, daß Christus der

English translation

Not yet translated.