Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1907, Seite 460

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche

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460 Vermischtes.

und also bekennen wir auch in unserm heiligen Symbolo und Glauben:
Ich glaube eine heilige christliche Kirche.“ Da sagen wir, daß die Kirche
heilig sei, die Gottlosen aber und Bösen können nicht die heilige Kirche
sein. In unserm Glauben folget bald danach: „Gemeinschaft der Hei⸗
ligen. Welchs noch klärer, deutlicher auslegt, was die Kirche heißt,
nämlich der Haufen und die Versammlung, welche ein Evangelium be⸗
kennen, ein Erkenntnis Christi haben, einen Geist haben, welcher ihre
Herzen verneuert, heiliget und regieret.“ „Und dieselbige Kirche ist
das Reich Christi, unterschieden von dem Reich des Teufels. . .. Darum
die rechte Kirche ist das Reich Christi, das ist, die Versamm⸗
lung aller Heiligen, denn die Gottlosen werden nicht regiert
durch den Heiligen Geist.“ (§ 8. 16.) Durch den mitgeteilten Heiligen
Geist in den Herzen der Gläubigen heiligt und läutert Christus die
Seinen hinsichtlich ihres Lebens hienieden freilich nicht vollkommen,
aber dennoch immer mehr und mehr, bis sie das vorgesteckte Ziel er⸗
reichen und dort bollkommen selig und auch vollkommen ohne Makel oder

tunzel oder des etwas werden. Nichtsdestoweniger glänzt mit dem
Glauben und in und mit der Einwohnung des Heiligen Geistes auch
hier schon vor Gottes Auge der Christen inwendiges Leben, da die
Königstochter — die Gemeinde — ganz herrlich inwendig und wie
Gottes Tempel in Jerusalem mit güldenen Stücken, mit Lauterkeit und
des Geistes Gaben schön geziert ist. Ja, die Versammlung aller Hei⸗
ligen, ein aus allen Erdteilen gesammeltes, wohlgeordnetes Heerlager
der Heiligen, die einheitliche Gemeinschaft der heiligen Gläubigen, das
finden wir, wie am Ende des geschichtlichen Inhaltes, so auch bei der
Zusammenfassung des Lehrgehaltes der Heiligen Schrift als die allein
richtige Definition des Begriffes „Kirche“.

(Fortsetzung folgt.) W. G.

Vermischtes.

Von dem Schriftstudium im Papsttum unmittelbar vor der Refor—
mation schreibt G. L. Plitt: „Die Kirche bleibt in Lehre und Leben
nur dann gesund, wenn sie immer aufs neue zu ihrem Ursprunge sich
zurückwendet, wenn sie schöpft aus der stets rein fließenden Quelle des
göttlichen Wortes und sich rückhaltlos richten läßt von jenen gottgewirk⸗
ten Urkunden ihres Anfanges. Aber wie stand es damit? Die römische
Kirche durfte nicht zugeben, daß die Schrift die allein berechtigte Rich—
terin über all ihr Tun und Lehren sei, denn damit hätte sie ihren eigenen
Bestand für einen unberechtigten erklärt. Somit hatte sie, welche die
konservativste Bewahrerin der kirchlichen Kontinuität zu sein behauptete,
selbst diese abgerissen. Ein kirchlicher Theolog des fünfzehnten Jahr⸗
hunderts durfte alles mögliche studieren, nur nicht mit offenem, vollem

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