Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1907, Seite 440

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirche

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440 Was ist es um die christliche Kirche auf Erden?

Gesetzeserfüllungen ein Stück des Himmelreichs seien. Er spricht näm⸗
lich: „Ihr sollt euch nicht Schätze sammeln auf Erden. . .. Sammelt
euch aber Schätze im Himmel. Trachtet am ersten nach dem Reiche
Gottes und nach seiner Gerechtigkeit“, Eyrerre oͤs οοσοτν νν gaοιιei⁰r
1 HVeo⁰h ν½ει τν ιἀεαιοοννν aùroð; das Geschlecht von abroð zeigt, daß
das Wort auf Gott zurückgreift und die Gerechtigkeit also als aεααοαον
roù Heo zu fassen ist. Obwohl nun diese hier, wie der Begriff Haceia,
als Schatz des Himmelreichs erscheint, so ist doch zeααεοσεμε vον Heoð
hier nicht — die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt und durch den Glauben
kommt, sondern nach dem ganzen Zusammenhang der Bergpredigt die
Lebensfrömmigkeit der Christen, ihre Gesetzeserfüllung, die aber nach
der übrigen Lehre Christi und des ganzen Neuen Testaments nur auf
Grund der Glaubensgerechtigkeit oder der zugerechneten Gerechtigkeit
Christi von dem Heiligen Geist gewirkt und daher tatsächlich nicht er⸗
worben, sondern wirklich ein Schatz des Himmelreichs, Gabe und Gut
des Heiligen Geistes ist. Und auch das Himmelreich selbst betrachtet
der HErr hier als einen Schatz, was er ja auch sonst gelehrt hat, z. B. in
dem Gleichnis vom verborgenen Schatz im Acker und der köstlichen Perle,
Matth. 13. Darunter ist, wie Paulus Röm. 14, 16—18 lehrt, wo
er es auch einen Schatz der Christen, àσον dyανν, nennt, Gerechtig⸗
keit, Friede und Freude in dem Heiligen Geist zu verstehen, aber hier
die Glaubensgerechtigkeit, denn sie steht zusammen mit Friede und
Freude im Heiligen Geist, die den Frieden mit Gott und die aus Glau⸗
bensgerechtigkeit und Frieden mit Gott resultierende Freude als Vor⸗
schmack der ewigen Seligkeit bedeutet; vgl. Luk. 10, 20; Joh. 16, 22.
Doch auch in diesen beiden Gerechtigkeiten, der Glaubens- und Lebens⸗
gerechtigkeit der Christen, besteht das Himmelreich nicht als in seinem
Wesen; denn dann würden wir die Schätze des Reichs zum Reiche selbst
machen.

Sonderlich noch in den Matth. 13 ygesammelten Gleichnissen hat
Christus die Geheimnisse des Himmelreiches, rσ ννοετνννα τπνε Hοοαιειε
1⁰ν νσοανοσv, denen, die Ohren haben 3u hören, geoffenbart. Danach
gibt es auch ein Wort des Reichs, νοε νε Haαιιαειια, Worxunter hier nicht
das Gesetz, sondern das Evangelium zu verstehen ist, als der gute Same,
aus dem die Bäume der Gerechtigkeit samt ihren Früchten wachsen;
denn das Evangelium heißt geradezu ro ναννεμνον τνε ⁰οπινιαιοας, Maätth.
4, 23; 7, 35; 24, 14. Hierzu macht Philippi die Bemerkung: „Wir
sehen, wie allumfassend der Begriff der ⁴οσαινιι vτοον Heos (des König⸗
reiches Gottes) ist. Sie bildet den gesamten Inhalt des Evangeliums.
Denn das Evangelium ist ja nichts anderes als die frohe Kunde von
dem Reiche, in welchem IEsus als König herrscht und den Seinen als
den Bürgern dieses Reiches Vergebung der Sünden, die Gabe des Hei⸗
ligen Geistes und das ewige Leben mitteilt.“ (Glaubenslehre 5, 3,
162.) Und nicht nur JEsus, sondern auch Gott selbst erscheint in der
Schrift als der König des Himmelreichs. Doch all das Genannte: der

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