Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1916, Seite 304

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304 Reden des shnoptischen IEsus über sein Erlösungswerk.

die vor Gott gilt. Nachdem also der SErr IEsus seine Jünger zur
völligen Erkenntnis seines Prophetenamtes und messianischen König⸗
tums gebracht hatte, suchte er sie nun über sein Hohepriestertum und
dessen Sühnwerk zu informieren. An diesem Verständnis der Jünger
mangelte es noch gar sehr zu dieser Zeit, da sie vorderhand das Pro⸗
phetenamt und Königtum des göttlichen Messias mit überspringung
seines hohepriesterlichen Amtes verbanden. Betreffs seiner Aufer⸗
stehung aber am dritten Tage nach seinem Leiden stand ihnen ihr so
weit alleiniges Wissen und Glauben einer allgemeinen Auferstehung am
Jüngsten Tage im Wege; denn selbst nach seiner tatsächlichen und im
leeren Grabe ihren Augen evidenten Auferstehung am Ostermorgen
wußten sie die Schrift noch nicht, daß er von den Toten auferstehen
müßte, Joh. 20, 3 sd. So mußte denn Christus bei seiner Leidens⸗
verkündigung von vornherein gleich von seinen vielen Leiden (οα
zratetr, Matth. 16, 21) seinen Jüngern sagen und dasselbe Thema
immer wieder erläutern und die Tatsache seiner Auferstehung am dritten
Tage nach seinem Tode auch immer wieder betonen. Es handelte sich
eben bei seinen Leidensvoraussagungen nicht sowohl um seine fatalen,
persönlichen Erlebnisse, sondern um die ersten Hauptverrichtungen seines
Hohepriestertums, um die Sühne der Sünden der Menschenkinder und
ihre Versöhnung mit Gott, die mit der Auferstehung deklariert und be⸗
stätigt sei.

Und auf noch eins hatte Christus in seinen Leidensverkündigungen
Rücksicht zu nehmen, auf das menschliche Gewissen. Wenn ein in sei⸗
nem Gewissen schuldbeladener Sünder an Vergebung glauben soll, dann
muß seine Schuld getilgt sein, danrit der Heiligkeit Gottes und seines
Zorns genügt sei. Dem begegnet Christus damit, daß er verkündigt,
wie er anstatt der Menschen und ihnen zugut leiden werde. Deshalb
verbindet er der Juden Ostern mit seinem Leiden: Ihr wißt, daß nach
zwei Tagen das Passah eintritt, und des Menschen Sohn überliefert
werden wird, um gekreuzigt zu werden, Matth. 26, 2. Und bei Lukas
sagt er: „Mich hat herzlich verlanget, dieses Osterlamm mit euch zu
essen, ehe denn ich leide; denn ich sage euch, daß ich hinfort nicht mehr
davon essen werde, bis daß erfüllt werde im Reich Gottes“, 22, 15 f.
Dieses Passahmahl ist Christi letztes auf Erden, und da nun das Reich
Gottes kommt, ist die Passahfeier überhaupt zur Vollendung gelangt.
Christi Kreuzesleiden bringe dann den Antitypus der Passahlammver⸗
ordnung. Als daher Christus nach diesem Passahessen ein neues Bundes⸗
mahl stiftete, geschah es mit sichtlicher Beziehung auf die Passahmahlzeit.
Bei dieser alttestamentlichen Festfeier wurde das dem Lamm entnommene
Blut zur Sündentilgung und Sühne des göttlichen Zornes vorbildlich
verwendet, und das blutleere Fleisch wurde gemeinsam gegessen, um die
Gemeinschaft an der Versöhnung auszudrücken. Im heiligen Abend⸗
mahl scheidet IEsus auch seinen Leib und sein Blut; er gibt jedes

separat zu genießen unter dem Brot und Wein. Das Sakrament des.

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