Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1916, Seite 361

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Vernunftbeweis 3 · Wunder

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geschichtswissenschaftlich genügend bezeugt?“ 361

und Zungen, oft nach lebenslangen Irrfahrten, bekannt, in ihm die
Wahrheit entdeckt zu haben. Dieser einzigartige, noch immer wachsende
Erfolg des Evangeliums ruht also letzthin auf der Auferstehung IEsu.
Wäre sie eine Selbsttäuschung der Apostel gewesen, so hätte der Irrtum
seit Jahrtausenden neues Leben, Frieden, sittlichen Aufschwung und
kulturellen Fortschritt erzeugt. Die Wahrheit dagegen hätte in dieser
ganzen Zeit religiöse Fäulnis, Verzweiflung, sittliche Entartung und
kulturellen Niedergang zur Folge gehabt. Noch hat sich diese „Wahr⸗
heit“ nicht völlig rein darstellen können. Aber der philosophische Misera⸗
bilismus eines Schopenhauer, der ethische Wahnsinn eines Nietzsche, der
kommunistische Radikalismus eines Bebel und die schwarmgeistige Sinn⸗
lichkeit einer Ellen Key läßt uns ahnen, was wir zu gewärtigen haben,
wenn die „Wahrheit“ erst einmal endgültig über den „Irrtum“ ge⸗
siegt hat. Ist die Auferstehung IEsu eine Selbsttäuschung der Apostel
gewesen, dann hat seit bald zwei Jahrtausenden der Tod das Leben
und das Leben den Tod erzeugt. Der Unglaube tut also weiter nichts,
als daß er an die Stelle des einmaligen und vernünftigen Wunders der
Auferstehung IEsu dieses neue, millionenfach sich wiederholende, un⸗
sinnige Wunder setzt. Der Freidenker muß aber, um diese verzweifelte
Stellung halten zu können, zu noch verzweifelteren Mitteln greifen.
Zunächst muß er die großen, heiligen und bewährten Wohltäter der
Menschheit — die Apostel — für halbverrückte Schwärmer erklären.
Ferner muß sich der Unglaube dabei einer Methode bedienen, die in
ihrer Konsequenz die gesamte Geschichtswissenschaft aufhebt. Sobald
man nämlich erst einmal grundsätzlich zugibt, daß sich 514 Zeugen von
dem Charakter und Urteile der Apostel über ein so leicht festzustellendes
Phänomen, wie die Auferstehung IEsu es war, im guten Glauben
wiederholt in gröbster Weise täuschen konnten, kann jeder Sophist jede
andere ihm unbequeme Geschichtstatsache mit derselben Methode leicht
beseitigen. Wir müssen daher gerade als exakte Geschichtsforscher da⸗
gegen protestieren, daß das Freidenkertum aller Schattierungen mit sei⸗
ner Dogmatik die Geschichte totschlägt. Endlich nimmt der Unglaube
mit seiner Leugnung der Auferstehung IEsu dem unerbittlichen Denker
jede Hoffnung des Lebens. Statt einer göttlichen Wirklichkeit macht er
eine Wahnidee zur vorwärtstreibenden Seele der geistigen Entwicklung
der letzten zwei Jahrtausende. Er enthauptet damit die Menschheits⸗
geschichte. Das Evangelium fordert Glauben. Aber das Freidenker⸗
tum mutet seinen Anhängern einen wahren Köhlerglauben zu.

Der aus den vier, auch von den radikalsten Kritikern als echt an⸗
erkannten Briefen Pauli erbrachte Beweis für die Wahrheit der Wunder
des Christentums wird entsprechend verstärkt durch die Tatfache, daß die
moderne Kritik eine große Ernüchterung erfahren hat, indem auch die
liberalen Theologen, obwohl sie immer noch die Wunder leugnen, durch
die Macht der Tatsachen gezwungen worden sind, die Echtheit der
Synoptiker sowie die der meisten andern Schriften des Neuen Testa⸗

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