Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1916, Seite 381

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 381

gesundes. Es hat viel Ahnlichkeit mit dem alten Pietismus. Wie dieser
macht es in Konventikeln, das heißt, sucht Privaterbauung unter Hintansetzung
der öffentlichen kirchlichen Gottesdienste, treibt die Heiligung auf Kosten der
Rechtfertigung, mißachtet in darbystischer Weise das von Gott gestiftete
heilige Predigtamt, entleert die ordentlichen Gnadenmittel, Wort und Sakra⸗
ment, ihrer Kraft und setzt vielfach das Gebet als Gnadenmittel an ihre
Stelle, verlästert oft geradezu die Taufwiedergeburt“, lehrt reformiert vom
Wesen des heiligen Abendmahls, sucht eine sichtbare Gemeinschaft von lauter
Bekehrten darzustellen usw. Unterzeichneter kannte landeskirchliche Pastoren,
die anfänglich das Auftreten der Gemeinschaftsbewegung in ihren Gemeinden
freudig begrüßten — als Hecht im Karpfenteiche —, sie aber später gern wieder
beseitigt gesehen hätten. Mit solchen Mitteln heilt man den Schaden Josephs
nicht. Was nützt ein blühender Schmarotzer an einem absterbenden Stamm?
Gottes reines, lauteres Wort und die unverfälschten Sakramente unsers
SErrn JEsu Christi haben noch immer die Kraft, die ganze Kirche und jede
Gemeinde lebendig, kräftig und stark zu erhalten. Wir brauchen und wollen
keine Gemeinschaftsbewegung in unserer evang.⸗lutherischen Kirche.“ — Die
deutschen Landeskirchen haben bisher der Gemeinschaftsbewegung unent⸗
schieden gegenübergestanden. Einesteils verstand und empfand man gar
wohl den Protest gegen die Entchristlichung der Kirche, der in dieser Be⸗
wegung liegt; andernteils wollte man, besonders im positiven Lager, die
„Frömmigkeit“ derer, die sich in diesen Konventikeln sammeln, anerkannt
wissen. Was die Stellung der Gemeinschaft nach dem Kriege sein wird, ist
schwer zu sagen. Dadurch, daß die Hauptzüge des Gemeinschaftswesens
englischen Ursprungs sind, daß in steigendem Maße englisches Wesen (Re⸗
vivalismus, englische Lieder usw.) in die deutsche Landeskirche eingeführt
wurde, ist seine Stellung nach Ausbruch des Krieges stark erschüttert worden.
Nicht sowohl das unlutherische als das undeutsche Wesen der Gemein⸗
schaften wurde in Kreisen getadelt, die ihnen bisher nicht unfreundlich gegen⸗
übergestanden hatten. Dank dem „Burgfrieden“ ist es jedoch zu einer Kon⸗
troverse über das Verhältnis der Gemeinschaften zum deutschen Volkstum
nicht gekommen, und durch die nach Kriegsausbruch erfolgte Lossagung von
ihren englischen Gesinnungsfreunden mögen sie sich als echt vaterländisch
rehabilitiert haben. Von einer Wendung nach gesünderem Christentum hin
lassen die seither gemeldeten Kundgebungen nichts verspüren. 6.

Mit was für geistlicher Kost die Leute in den Schützengräben abgespeist
werden, zeigt das Weihnachtsblatt des bekannten ungläubigen Predigers
Traub. Traub schickte zu Weihnachten ein Flugblatt an die Soldaten, das
die Aufschrift „Heilige Nacht“ trug. Wir setzen eine kurze Probe hierher.
Traub schreibt: „Ihr lieben tapferen Gesellen, merkt es doch, wie wir heute
um euch sind! Wird's euch nicht warm? Die Braut ist da; Vater und
Mutter rufen; deine Frau legt den Arm auf deine Schultern, und eben
hat's noch im Gebüsch geflötet, genau wie wenn's dein kleiner Junge ge⸗
wesen wäre, der immer so lustige Streiche im Kopf hat. Wirklich. Kame⸗
rad, es ist keine schöne Phrase, es ist eitel Wirklichkeit: wir stehen alle um
deinen Graben und kommen zu dir auf die Wache und begleiten dich auf
dem Patrouillengang. Wir sind da; mach' nur die Augen deines Herzens
auf! Wir lassen uns gar nicht vertreiben; du mußt uns spüren und fühlen.
So grüßen wir euch zu dieser Nacht mit hellem Schall!“ Den Traktat schließt
Traub mit den Worten: „Der deutsche Name steht hoch in Ehren, und die

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