Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1916, Seite 375

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Vermischtes. 375

zuschanden macht. Wie steht es nun — sagt er in der angeführten
Rede — mit der andern Einheit, der Einheit von Gott und Welt?
Hier ist die Verlegenheit des modernen Monismus noch offenkundiger.
Auf der einen Seite nämlich arbeitet die monistische Naturwissenschaft
daran, den „Zweckbegriff“ aus der Welt zu entfernen und die Ent⸗
stehung des Menschen aus der „Urzelle“, ja aus der anorganischen
Natur als eine Selbstverständlichkeit darzutun, die jeden höheren Willen
überflüssig macht. Auf der andern Seite aber kommt die monistische
Naturphilosophie, wo sie konsequent durchgedacht wird, immer wieder
dazu, unsern kleinen Menschenwillen als ein kleines Stück eines großen
„Naturwillens“, unsere kleine Menschenseele als ein Stück einer großen
„Weltseele“ aufzufassen. Das heißt: Den Gott, den man durch die
eine Tür hinausgelassen hat, holt man durch eine andere Tür wieder
herein. Das kann gar nicht ausbleiben, solange man an dem Prinzip
einer wirklich „einheitlichen Weltanschauung auf naturwissenschaftlicher
Basis“ ernstlich festhält. Denn in diesem Streben kommt doch die
Überzeugung zum Ausdruck, daß die Natur, die Welt, eine Einheit ist.
Ist aber die Welt eine Einheit, so kann sie nicht zerfallen in zwei völlig
ungleichartige Teile, einen beseelten und einen unbeseelten, sondern jeder
Stein muß der Art nach ebenso beseelt sein wie ich. Die Allbeseelungs⸗
lehre ist ein notwendiges Postulat monistischer Weltanschauung, wie
das auch von vielen Monisten, so von Häckel, unumwunden zugegeben
wird. Aber wir müssen noch einen Schritt weiter gehen. Ist die Welt
eine Einheit, dann muß auch die Weltseele eine Einheit sein, kein bloßes
Konglomerat zusammenhangsloser Atomseelen. Sie muß zum minde⸗
sten so einheitlich empfinden, denken, wollen wie ich, der kleine Mensch.
So hoch die Menschenseele über der Seele des Moners und der Pro⸗
tamöbe steht, so hoch und noch viel höher steht dann die Weltseele über
der Menschenseele, allezeit einheitlich empfindend, klar denkend, ziel⸗
bewußt wollend. Das heißt: Die „Weltseele“ des Monismus ist, klar
erfaßt, von dem „persönlichen Gott“ des Christentums nicht mehr zu
unterscheiden. Man redet in Monistenkreisen von einem „unbeirrbaren
Willen der Natur, uns zu versittlichen, uns zu einem höheren veredelten
Typus Mensch zu entwickeln“. Diesen „unbeirrbaren Willen der Natur“

nennt der Christ „den Willen Gottes“. Man redet von der Natur,

der es „durch nicht zu fassende Bemühungen“ gelungen sei, „die Materie
bis zur Geistigkeit zu sublimieren“. Diese „Natur“ ist alsdann, wie
wir, ein Wesen mit Leib und Seele. Nenne ich den Leib Welt und die
Seele Gott, so habe ich den Gott der Bibel nach einer Seite hin, näm—
lich nach der Seite seiner Innerweltlichkeit und beständigen Wirksamkeit.
Daß er zugleich der überweltliche ist, dem diese Welt ihr Dasein ver—
dankt, ist ein Plus, eine Zugabe, des Christentums. Statt alfo mit
Ostwald das Christentum als Vorstufe des Monismus zu bezeichnen,
könnte man mit viel größerem Rechte den Monismus als Vorstufe des

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