Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1916, Seite 383

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 383

Bischof erinnerte daran, daß den Katholiken das Halten „schlechter“ Zeitungen
vom Papst verboten seil) am Feuer des Kriegs sein Parteisüppchen kocht?
Wenn derartige Töne schon in einer Landeshauptstadt angeschlagen werden,
wie mag da erst auf dem Dorf, im Gebirge, im Hinterwald losgezogen
werden? (Wbl.)
Keine Schonzeit für österreichische Protestanten. Aus Laibach, Sster⸗
reich, wird berichtet, daß am 18. November v. J. ein Verwaltungsbeamter
des Sanatoriums „Leoninum“ beim evangelischen Pfarramt mit der Mel⸗
dung erschienen sei, daß ein dort untergebrachter evangelischer verwundeter
Krieger von den pflegenden katholischen Nonnen schon nahe bis zum über⸗
tritt zum Katholizismus gebracht sei und anheimgegeben werde, ihn durch
überführung in ein anderes Spital in Sicherheit zu bringen. Der Augen⸗
schein lehrte, daß in Wirklichkeit mit Leckerbissen und mit guten (oder auch
unguten) Worten das Seelenrettungswerk schon nahe am Abschluß schien,
wenn auch der Verwundete beim Erscheinen des evangelischen Pfarrers sofort
erklärte: „Jetzt nicht mehr.“ Der leitende Oberarzt verfügte die sofortige
überführung ins Garnisonsspital. So entwischte die schon sichere Beute,
während in einem früheren Fall im gleichen Sanatorium der Glaubens⸗
wechsel eines andern Soldaten geglückt war. Die „Wartburg“ bemerkt:
„Daß der Krieg trotz der unerhörten Blutopfer auch der Protestanten nicht
wenigstens eine zeitweise Schonzeit für die Protestanten in Ssterreich herbei⸗
führen kann, ist sehr zu bedauern.“ „Schonzeit“ — der Jägersprache ent⸗
nommen, dclosed season“ — ist nicht übel. 6.
Politik, Klosterwesen und Buddhismus in China. Als es vor einiger
Zeit zwischen Japan und China zu Verhandlungen kam, die beinahe zum
Bruch zwischen beiden Ländern geführt hätten, war einer der Punkte, auf
die China sich schlechterdings nicht einlassen wollte, der, daß Japan das Recht
haben wollte, in China den Buddhismus zu predigen. Wie kommt Japan zu
solchem Eifer? Und wie kommt es, daß China in einem Punkt, in dem man
zu allererst Einigkeit erwarten sollte, sich so zur Wehre setzt? Diese beiden
Fragen werden gewiß unsere Leser seinerzeit sich selbst gestellt haben. Eine
Antwort ist jedoch schwerlich irgendwo erfolgt. Die ersten buddhistischen
Glaubensboten Japans trafen schon sehr bald nach dem Kriege von 1894 - 95
ein, und zwar in der Provinz Fukien, die gegenüber der neuerworbenen
Insel Formosa lag. Diese Provinz sollte eben nach gütlichem übereinkom⸗
men mit den andern Mächten Japans „Einflußsphäre“ werden, in der man
sich nun möglichst schnell möglichst umfangreiche „Interessen“ schaffen wollte.
Daß für diesen Zweck „Glaubensboten“ sich vortrefflich eigneten, hatte man
ganz richtig beim Studium der europäischen Politik erkannt. Der Eifer, mit
dem man seinen Lehrern nachahmte, war daher auch nicht gering. Als im
Herbst 1900 in Amoy ein japanischer Buddhistentempel, eine kleine Lehm⸗
baracke von etwa 180 Quadratfuß, auf noch nicht völlig aufgeklärte Weise
vom Feuer zerstört worden war, war in wenig Stunden der Hafen mit
Militär besetzt. Hätten nicht sämtliche europäischen Mächte, besonders Eng⸗
land, sich ganz energisch ins Mittel gelegt, man hätte ihn auch behalten.
Aber noch mehr. Im Jahre 1899 wurde der „Ostasiatische Kulturbund“ ge⸗
gründet, der in seinen Satzungen ausdrücklich „die Stärkung der national⸗
asiatischen Kräfte“ sich mit zum Ziel stellt. Dieser „Kulturbund“ wollte eine
große allgemeine buddhistische Kirche auf der Grundlage einer erneuerten

English translation

Not yet translated.