Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1908, Seite 489

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Widerſtreben 5 · Wiedergeburt 10

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Pauli Bekehrung. 489

fassen und vernehmen, widerstrebt vielmehr demselben mit allen Fasern
seines Herzens. Am Evangelium entbrennt, noch viel stärker und hef⸗
tiger als am Gesetz, die angeborene Gottesfeindschaft und wird nun zur
glühenden Christusfeindschaft. Und wenn der Christushaß auch nicht
immer in derselben Weise, wie bei Paulus, zum Ausdruck kommt, wenn
der Mensch sich auch der Schmähung, Verfolgung, Gewalttat enthält,
was er aus natürlichen Kräften wohl vermag, so ist ihm doch der Name
IEsu Christi innerlichst zuwider, und er tut auch viel dem Namen
Christi zuwider und ist der Kirche Christi gram und feind. Der Apostel
Paulus bezeugt: „Wir aber predigen den gekreuzigten Christum, den
Juden ein Argernis und den Griechen eine Torheit“, 1 Kor. 1, 23. Ein
ehrbarer, selbstgerechter Pharisäer stößt und ärgert sich daran, daß der
Mensch ohne alle seine Werke, allein durch die Gnade IEsu Christi selig
werden soll. Ein Sadducäer und Epikureer stößt den Erlöser von sich,
weil er die Sünde liebt und von der Sünde nicht loskommen will. Unser
Bekenntnis betont, a. a. O., § 18, „daß der freie Wille aus seinen eige⸗
nen natürlichen Kräften nicht allein nichts zu seiner selbst Bekehrung,
Gerechtigkeit und Seligkeit wirken oder mitwirken, noch dem Heiligen
Geist, so ihm durch das Evangelium Gottes Gnade und die Seligkeit
anbeut, folgen, glauben oder das Jawort dazu geben kann, sondern aus
angeborener, böser, widerspenstiger Art Gott und seinem Willen feindlich
widerstrebt, wo er nicht durch Gottes Geist erleuchtet und regiert wird“.
Ja, wenn der Heilige Geist dem Menschen alles Ernstes im Evangelium
Gnade und Seligkeit anbietet, so ist derselbe nicht nur ganz unver⸗
mögend, zu glauben, das Jawort zu geben, sondern widerstrebt auch
mutwillig (pro insita sua rebelli et contumaci natura) und feindselig,
widersetzt sich mit aller Macht dem Geist der Gnade, bis er durch Gottes
Geist erleuchtet wird. „Derhalben der Mensch, so nicht wiedergeboren
ist, Gott gänzlich widerstrebt.“ §85. Und nun hebt unser Bekenntnis
so stark wie möglich hervor, daß der Mensch blind und finster ist und Gott
und seinem Evangelium widerstrebt, „wenn er nicht“, „ehe er“, „bis er“
vom Heiligen Geist erleuchtet, bekehrt und wiedergeboren wird. Auf
diesen terminus ad quem legt es allen Nachdruck. Die Bekehrung steht
in direktem, durch nichts vermitteltem Gegensatz zu der natürlichen bösen
Art und Beschaffenheit, zu allem bisherigen Denken, Dichten, Wollen,
Streben des Menschen. Die Bekehrung setzt mitten in die geistliche Blind⸗
heit, den geistlichen Tod, mitten in das noch ungeschwächte, ja bielmehr
durch den Widerspruch gegen Gesetz und Evangelium gesteigerte Wider—
streben des Menschen ein und besteht eben darin, daß Gott, wie Meyer
richtig bemerkt, „urplötzlich“, in einem Augenblick aus einem ver⸗
finsterten Verstand einen erleuchteten Verstand und aus einem wider⸗
spenstigen Willen einen gehorsamen Willen macht. Das lehrt das Exem⸗
pel Pauli. Das bezeugt der Apostel Paulus: „Da wir noch tot waren
in Sünden“ — hat Gott uns lebendig gemacht. Eph. 2. Die Idee und
Rede von einer psychologischen Vorbereitung der Bekehrung, von allerlei

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