Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1908, Seite 491

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 491

Zweifel die römische Transubstantiation betreffend. Galle schreibt:
„Schon in Tübingen war daher Melanchthon bedenklich gegen die Wahr⸗
heit derselben (Verwandlung), als Lempus durch Zeichnungen an der
Tafel die Sache zur Evidenz bringen wollte. Mirabar insulsitatem
hominis tum quoque, sagt er in dem Briefe über seine Studien vom
Jahre 1541.“3) In einem Schreiben an. Heß vom Februar 1520
erklärt er: Ein Christ brauche nur solche Lehren zu glauben, die die
Schrift lehre; die Autorität der Schrift stehe höher als die Konzilien;
darum sei es keine Ketzerei, wenn man die Transubstantiation nicht
glaube. „Fit eitra haeresis crimen, non ereédi transubstantiatio-
nem.“ 4) Etwas später schrieb Melanchthon: Die Meinung von der
Transubstantiation rechne er nicht unter die Glaubensartikel. Daß
Christi wahrer Leib genossen werde, sei ein Artikel des Glaubens, wie
auch immer der Leib die Figur des Brotes annehmen möge. „Verum
Christi corpus manducari, fidei articulus est: quocunque tantum
modo sacrosanctum corpus figuram panis induat.“ ) Christi Leib wird
im Abendmahl wahrhaftig genossen. Diese Tatsache steht Melanchthon
fest, die zieht er nicht mit Zwingli in Frage; zu der römischen Bestim⸗
mung des Wie der Gegenwart oder Verwandlung aber bekennt er
sich nicht.
In den Loci von 1521 beschreibt Melanchthon das Abendmahl
als Essen des Leibes und Trinken des Blutes Christi: manducare
corpus Christi et bibere sanguinem.6) Im ersten Entwurf der Loci
befindet sich die nota: „Zeichen (Unterpfand) ist Christi Leib oder das
Brot: signum est corpus Christi vel panis“.)) Für zwinglische Ge⸗
danken ist hier offenbar kein Raum gelassen. Dasselbe gilt von den
Annotationes in epistolam Pauli ad Corinthios vom Jahre 1523.
In denselben sagt Melanchthon: In ihrem Kampf wider das Fleisch
bedürften die Christen der Befestigung. Dazu diene das Wort und
das Abendmahl als sichtbares Zeichen des Worts: „sensibile signum
illius verbi“. Dies Zeichen sei Christi Leib, von dem Christus sage:
„Seht, dieser mein Leib sei euch ein Zeichen, das euch erinnere an meinen
Tod und die durch den Tod erworbene Wohltat.“ Das Abendmahl sei
ein Zeichen und kein Opfer. „Intelligas, signi, non sacrificii vice, nobis
traditam eucharistiam.“ Den Leib Christi unterscheiden heiße: wissen,
wozu man sich demselben nahen und ihn genießen solle: „Corpus Ohristi,
qua causa accedendum vel manducandum sit“. In den Propheten
habe Gott verheißen, daß die Zeit kommen werde, da er in uns wohnen
wolle, und in den Evangelien: Ich bin bei euch bis an der Welt Ende.
An diese Verheißungen würden wir erinnert durch die körperliche Gegen⸗
wart Christi: „corporali praesentia Christi“. Leib und Blut seien
Zeichen des neuen Testaments. Wäre aber das Blut nicht vergossen
und der Leib nicht geopfert, so wäre es kein Zeichen des Testa⸗

3) 365. 4) 1, 138. 5) 1, 145.
6) 21, 221. 7) 21, 88.

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