Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1908, Seite 492

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492 Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt?

ments.s) Melanchthon lehrt hier, daß Christus körperlich im Abend⸗
mahl gegenwärtig sei, und daß sein Leib und Blut Zeichen der Gnade
seien. Der zwinglische Gedanke aber, daß Brot und Wein Zeichen des
Leibes und Blutes Christi seien, ist Melanchthon völlig fremd. Geht
Melanchthon in der ersten Zeit in seiner Redeweise zu weit, so ist es
eher nach der römischen als nach der reformierten Seite hin.

Bucer, Capito und andere meinten 1524, Carlstadt habe in seinent
Kampf gegen Luther doch nicht so ganz unrecht und sage manches, was
ihnen wahrscheinlich sei. So stand Melanchthon nicht. In der Lehre
vom Abendmahl wußte er sich auch gegen Carlstadt und Zwingli einig
mit Luther. Freilich machten sich bald die Schwächen Melanchthons gel⸗
tend: Furchtsamkeit, Schwanken, unionistische Gesinnung. Am 22. Ja⸗
nuar 1525 schrieb Melanchthon an Camerarius: Der Abendmahlsstreit
habe bisher nur die Gemüter auf verworrene, dunkle und unheilige
Fragen und Streitigkeiten gebracht und von der Betrachtung der nötigen
Lehren weggerissen. Was ihn betreffe, so befehle er die Sache Christo,
daß er nach seiner Weisheit für seine Ehre eintrete. „De negotio
οναοιανισ non aliud adhue susceptum video, nisi ut hae occasione in
intricatas, obscuras, et profanas quaestiones ae rixas conjecti animi,
àa conspectu doçctrinae necessariae, tanquam turbine quodam aufe-
rantur. Ego rem committo Christo, ut gloriae suae pro sua sapientia
consulat.“9) Camerarius gegenüber pflegte Melanchthon sich immer
sehr offen auszusprechen. Und obiges Schreiben zeigt, daß Melanchthon
keine besondere Freudigkeit an den Tag legte, selber für die Wahrheit,
die Luther wider Carlstadt und Zwingli verfocht, einzutreten. Christo
will er die Sache befehlen, selber aber, wie es scheint, nichts tun. Die
Pflicht, nicht nur zu lehren, sondern auch den Wölfen zu wehren, kam
Melanchthon nicht zum vollen Bewußtsein. Und obwohl Melanchthon
nicht direkt davon redet, so geht man doch wohl kaum irre, wenn man
dies Schreiben in Beziehung setzt zu allerlei Zweifeln, die sich die
Abendmahlslehre betreffend in Melanchthon zu regen anfingen. Me⸗
lanchthon bekennt später selbst, daß er etwa seit 1525 den Schmerz des
Abendmahlszwistes mit sich herumgetragen habe. Am 5. September
1555 schrieb er an Hencelius: „Saepe cum Albim tumefactum et
spumantem inspicio, gemens cogito, non, si tantum lachrymarum
fundere possem, quantum hic fluvius volvit undularum, exhauriri
posse meum dolorem, quem jam aRNOS TIRIOINTA circumfero propter
dissidium àαονσ dοιπονατνειας, aα saebe optavi et adhuce opto, ut de re
tanta flat aliquando placida piorum et eruditorum collocutio.“ 10)
Ahnlich im Brief vom 31. Juli 1559 an Buchholzer: „Quoties Albim
pleno fluentem alveo aspicio, gemens cogito, non si tantum funderem
lacrymarum, quantum hic fluvius undarum vehit, exhauriri meum

8) 102 sꝗg. Im Corp. Ref. befinden sich die Annotationes zum Römerbrief
und zu den Korintherbriefen nicht.
9) C. R. I, 722. 10) C. R. 8, 529.

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