Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1908, Seite 497

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 497

des Briefes an Jonas die zweifelnde Stimmung Melanchthons folgert.
Offenbar falsch aber ist es, wenn er schreibt: Melanchthon sage in den
Briefen an Jonas und Aquila „gar nichts davon, daß ihm die Selbst⸗
gewißheit Luthers, über die er sich immerhin freuen mochte, zu
eigener Stärkung gereicht habe“.“) Die Worte: „Gaudebam oπτοα
unναοοοννάεσ, sagen direkt das aus, was Frank leugnet, nämlich
daß Melanchthon durch Luthers Festigkeit „gestärkt und erfreut worden
ist“. Steht aber, so verstanden, der Brief an Jonas und Aquila nicht
in offenbarem Widerspruch mit dem Schreiben an Camerarius? Und
hat Melanchthon dann nicht an Jonas und Aquila etwas geschrieben,
was nach dem Brief an Camerarius nicht wahr sein kann? Liegt die
Sache dann nicht so, daß Melanchthon an Camerarius geschrieben, was
er in Torgau wirklich dachte, und an Jonas und Aquila, was er
aus irgend einem Interesse nur sagte, aber nicht wirklich meinte?
Frank glaubt diesem Widerspruch nicht entgehen zu können, und um
ihn etwas abzuschwächen und Melanchthon keiner offenbaren Unwahr⸗
heit zeihen zu müssen, greift er zu der obigen unhaltbaren Auslegung
des Briefes an Aquila. Zugeben muß man auch, daß das Schreiben an
Camerarius verdächtig ist, weil Melanchthon hier nichts davon sagt, daß
er durch Luthers Aussprache gestärkt und erfreut worden sei; ferner
weil Camerarius den Brief zerreißen soll und die Stelle über das
Abendmahl griechisch geschrieben ist. Was aber den ersten Punkt be⸗
trifft, so ist es psychologisch kaum denkbar, daß Melanchthon ohne weitere
Veranlassung an Jonas und Aquila schreiben konnte, wie er schrieb,
wenn er nicht ehrlich glaubte, was er schrieb, als er es schrieb. Es lag
ja gar kein Anlaß vor zu einer solchen Verstellung und Unlauterkeit!
Was aber den Brief an Camerarius betrifft, so erstreckt er sich, wie aus
dem Schreiben selbst hervorgeht, über mehrere Tage, und da mag dann
die erste Freude, deren spontaner Ausdruck die Briefe an Jonas und
Aquila waren, wieder geschwunden sein, und die alten Zweifel mögen
sich wieder eingestellt haben. An Unlauterkeit braucht man nicht zu
denken. Auch sagt Melanchthon in dem Schreiben an Camerarius nicht,
wie Frank offenbar annimmt, daß er mit Luther nicht stimme. Nur die
Lehre von der Vermischung vom Brot und Leib Christi bezeichnet
Melanchthon hier als ein paradoxes Dogma. Eine solche Vermischung
aber lehrte Luther nicht, wie später auch Bucer zur Rechtfertigung
Luthers öffentlich und ausdrücklich bekannte. In dem Briefe an Came⸗
rarius sagt auch Melanchthon nicht, daß Luther die Vermischung lehre,
sondern daß manche (ee) sie lehrten. Von Luther erklärt Melanchthon
nur, daß er, was er bisher gelehrt, in Torgau ausdrücklich und energisch
wiederholt und bestätigt habe. Den Inhalt der Worte Luthers selbst
gibt Melanchthon nicht näher an. Wollte aber Melanchthon wirklich
sagen, daß Luther die Vermischung lehre und sie in Torgau ihm gegen⸗

27) Th. d. Kf. 3, 92.
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