Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1908, Seite 493

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 493

dolorem posse, quem eircumfero plus triginta annis propter dissidium,
quo nunc ardet Europa.“ 11) Auch vermissen wir bereits 1525 an
Melanchthon die erste Liebe zu Luther und die erste feurige Begeisterung
für sein Werk. Er identifiziert sich nicht mehr voll und ganz mit ihm,
und Luthers Gegner sind nicht mehr eo ipso auch seine Gegner. Ja, er
fängt an Luther gegenüber die Stellung des Kritikers einzunehmen.
Wir erinnern nur an Melanchthons Brief vom 24. Juli 1525 an
Camerarius über die am 13. Juni erfolgte Heirat Luthers, 12) aus dem
nicht bloß hervorgeht, wie wenig Verständnis Melanchthon für die
Heldentat der Heirat Luthers hatte und welch ein furchtsames Männlein
er war, verglichen mit Luther, sondern auch, daß seine Begeisterung
und Bewunderung für Luther merklich abgenommen hatte.

Daß aber Melanchthon trotz der Zweifel, die schon 1525 auf ihn
einstürmen mochten, an der lutherischen Wahrheit vom Abendmahl fest⸗
hielt, zeigt jede Aussprache, in der er sich in dieser und der nächstfolgen⸗
den Zeit über das Abendmahl vernehmen läßt. In seinem Gutachten
vom 9. Oktober über Carlstadt betont er die Wahrheit, daß Christus im
Abendmahl gegenwärtig sei nicht bloß nach seiner Gottheit, sondern auch
nach der Menschheit. Er schreibt: „Nu hat's ja keinen Grund, Christum
zerreißen, also daß er nach der Gottheit bei uns sei, nach der Menschheit
nicht bei uns sei, sonderlich dieweil er gesprochen, er gebe uns Leib und
Blut, damit uns zu trösten, daß wir gewißlich dafürhalten sollten, daß
er nicht allein mit Gedanken bei uns sein wollt', sondern wahrhaftiglich
und wesentlich. So spricht auch Paulus, es sei das Nachtmahl eine
Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi. So aber Christus nicht
leiblich da, wäre es nur des Geistes Gemeinschaft und nicht des Leibs
oder Bluts. Und das acht' ich zu einem einfältigen Unterricht genug
sein, denn wir sollen nicht von Worten weichen, sie seien denn wider
andere Schrift. Nu sind diese Wort' vom Nachtmahl nicht wider andere
Schrift, ob sie schon der Vernunft fremd sind.“ 13) Diese Argumenta⸗
tion Melanchthons ist durch und durch lutherisch gedacht und schließt
luce clarius allen Zwinglianismus aus.

Dasselbe gilt von den Aussprachen Melanchthons im folgenden
Jahre. Immer öfter und bestimmter betont er, daß Luthers Lehre vom
Abendmahl richtig und Zwinglis falsch sei. In seiner Argumentation
bezieht sich dabei allerdings Melanchthon weniger auf die Schrift als
auf das Zeugnis der Alten. Seit 1525 blieb dies lange sein Haupt⸗
argument: Die Väter tragen beständig die Lehre vor, daß Christi
wahrer Leib wahrhaftig im Abendmahl sei. „Veteres constanter in
hac sententia sunt, ut verum corpus Christi ννσσ ibi esse doceant.“ 14
Und dabei erklärte Melanchthon zugleich: vom Konsensus der Väter
gehe er nicht ab. Diese Stellung zu dem Argument aus den Bätern
wurde später verfänglich für Melanchthon und führt, gepreßt, zu einer

11) 9, 850. 12) C. R. 1, 754.
13) C. R. I, 760. 14) Herrlinger, 128.

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