Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1908, Seite 499

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Hat sich Luther zum Synergismus Melanchthons bekannt? 499

An Balthasar Thuringus von Koburg schrieb Melanchthon 1528:
Nicht die Konsekration und Gebete des Priesters bewirken die Gegen⸗
wart Christi im Abendmahl. Die Kraft liege in der Einsetzung Christi
selber. „Hoc magis placet, causam in institutionem Christi con-
ferre.“ Wie die Sonne täglich aufgehe wegen der göttlichen Ordnung,
so sei Christi Leib in der Kirche wegen der göttlichen Ordnung. Und
wenn manche behaupteten, daß Christi Leib nicht an vielen Orten sein
könne, so blieben sie den Beweis schuldig. Christus sei erhöht über alle
Kreaturen und überall gegenwärtig, denn er spreche: Ich bin bei euch.s0)
Dieselbe Wahrheit betonte Luther in Marburg 1529. Als Zwingli er⸗
klärte, es sei ungereimt, daß Christi Leib und Blut von einem bösen
Priester gegeben werde, da tat Luther, wie Melanchthon sagt, „einen
klaren Bericht, daß solches geschehe nicht aus der Priester Verdienst,
sondern aus Christi Ordnung, aus Kraft göttlicher Ordnung und Be⸗
fehle “3¼½) In einem Brief vom Mai desselben Jahres (1528) an Ger⸗
belius sagt Melanchthon von den Zwinglianern: Sie seien nicht Theo⸗
logen, sondern Mataiologen, denn sie unterstellten die Dogmen Christi
der Vernunft. „Video enim, eos plane ad rationem revocare dogmata
Christi et philosophari.“ Absichtlich habe er sich bisher nicht in den
Streit eingemischt; sobald er aber Muße finde, werde er seine Meinung
sagen. Die Zwinglianer malten Christum als an einem gewissen Orte
sitzend, wie Homer seinen Jupiter. Die Gegenwart Christi aus der
Eucharistie zu nehmen, sei der Schrift durchaus zuwider. „Mihi alie-
nissimum a scriptura videtur, tollere praesentiam Christi ex eucha-
ristia.“ 30

Daß Melanchthon jetzt gesonnen war, öffentlich gegen die Sakra⸗
mentsschwärmer aufzutreten, geht auch hervor aus dem Schreiben vom
Oktober dieses Jahres an Abbati: Was er (Melanchthon) über den
Anabaptismus bemerkt, habe Abbati wohl gelesen. Sei er nach Hause
und zu seinen Kindern zurückgekehrt, so wolle er auch seine Meinung
über die Eucharistie schreiben. Er sehe nämlich, daß sowohl Abbati als
auch andere fromme Männer dies begehrten. Paulus gebiete, daß wir
uns gegenseitig mit geistlichen Gaben trösten. Auch zu dem Ende wolle
er dies tun, um sich selber zu stärken und seine Beständigkeit zu be⸗
festigen: ut me ipsum cçonfirmem et meam constantiam munitiorem.
Darum werde er nicht ungerne (non illibenter) sich auch an diesen
Streit machen.ss)) Am 30. Januar 1529 schrieb Melanchthon: Die
Lehre vom Abendmahl sei zu beurteilen nicht aus unsern Gedanken,
sondern aus der Einsetzung Christi. Carlstadt behaupte: Christus sitze
zur Rechten des Vaters, darum müsse er an einem bestimmten Orte
sein und könne nicht zugleich im Himmel und auf Erden sein. Dies
Argument stamme aus fleischlichen Gedanken und erdichte einen ge⸗
wissen Ort für die göttliche Majestät. Wo sei da wohl die göttliche

30) 1, 948. 31) 1, 1101. 32) 1, 973. 33) 1, 1006.

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