Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 11. Januar 1921 ff., Seite 89

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R „Turperane

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Hochachtungsvoll .“ Wir machen nur eine Be⸗
merkung dazu. Dieses Schreiben trägt wirklich zur Aufklärung
zwischen Kirche und Loge bei. Der Schreiber ist offenbar ein
gutes Logenglied. Er hat die Religion der Loge ganz genau
gefaßt. Man lese nur noch einmal den dritten Punkt. Jeder
kommt in den Himmel, der ernstlich versucht, nach seiner Reli⸗
gion zu leben, ob Christ oder Jude oder Türke oder Heide. Das
ist die Allerweltsreligion der Loge. Christus aber spricht: „Ich
bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt
zum Vater denn durch mich“, Joh. 14, 6. Und seine Apostel be⸗
zeugen: Es „ist in keinem andern Heil, ist auch kein anderer
Name den Menschen gegeben, darinnen wir sollen selig werden“,
Apost. 4, 12. Das ist es gerade, was die Kirche hauptsächlich
gegen die Loge hat: diese falsche, in das ewige Verderben führende
Religion. Auch auf die andern Punkte könnte der „Lutheraner“
leicht antworten, hat es schon oft getan und wird es wieder tun.
L. F.

Gaben für die Kirche. „Die amerikanische Kirche heutzutage
ist so reich, wie wohl keine Kirche in der Geschichte je gewesen ist.“
So lesen wir in einer englischen Zeitschrift. Jeder wird diesem
Urteil zustimmen. Man wird in der Geschichte keine Kirche nennen
können, deren Glieder über so viel Geld verfügen wie die Glieder
der amerikanischen Kirche als Ganzes. Und doch klagt man in
den uns umgebenden Kirchen, daß die „drives“ für kirchliche Zwecke
nicht mehr erfolgreich sind, und daß man nicht mehr große Sum⸗
men für kirchliche Zwecke verlangen dürfe. Man weist immer
wieder hin auf den kläglichen Zusammenbruch des Interchurch
World Movement. Was ist dazu zu sagen? Daß solche und ähn⸗
liche großartige Unternehmungen zusammengebrochen sind, darf
uns nicht wundernehmen und ist ganz recht. Aber daraus folgern,
daß die Christen nicht ihre irdischen Güter in den Dienst des Reiches
Gottes stellen wollten, wäre eine Beleidigung aller Christen. Wo
liegt denn der Fehler? Erstens müssen kleine wie große Kollekten
nicht wie ein weltliches Geschäft betrieben werden, müssen nicht
„drives“ sein, wie der Staat sie veranstaltet, sondern nach aposto⸗
lischem Vorbild wollen und sollen die Christen durch die Barmher⸗
zigkeit Gottes ermahnt, gelockt und gereizt werden, ihre irdischen
Güter dem HErrn williglich zu opfern in heiligem Schmuck, Röm.
2, 2; 2 Kor. 8. 9; Ps. 110, 3. Jede Kollekte, die sonntägliche Kol⸗
lekte und die Hauskollekte, ist nach biblischer Anschauung ein Stück,
ein bedeutsames, wichtiges Stück, unsers Gottesdienstes. Zum an⸗
dern müssen die Christen die Notwendigkeit einer Kollekte erkennen.
Man darf nicht im Bausch und Bogen eine geringere, noch viel
weniger eine größere Summe von Christen verlangen, ohne daß
sie recht wissen, wozu und wofür gegeben werden soll, und daß es
nötig ist, daß sie reichlich geben. Die Christen wollen und sollen
wissen, wohin ihr Geld geht und wofür es verwandt wird. Und
damit sie dies wissen können, ist eingehende und fortlaufende Mit⸗
teilung über die kirchliche Arbeit und ihre Bedürfnisse nötig. Wie
sie nicht nur am Missionsfest, sondern auch sonst von dem großen
heiligen Werke der Mission, von seinen Erfolgen und Siegen, aber
auch von seinen Hindernissen und Schwierigkeiten hören sollten, so
sollten ihnen auch unsere Lehranstalten recht nahegebracht werden.
Die Eltern, die Söhne auf unsern Lehranstalten haben, interessie⸗
ren sich gleich ganz anders für die betreffende Anstalt, wie die täg⸗
liche Erfahrung zeigt. So müssen alle unsere Christen unsere An⸗
stal ten als ihre Anstalten ansehen, die ihnen Prediger und Lehrer
ausbilden, für die sie deshalb auch nicht lebhaft genug Interesse
bekunden können. L. F.

Die weißen Baptisten des Südens sind in den letzten zwan⸗
zig Jahren an Zahl zweieinhalbmal schneller gewachsen als die
Bevölkerung des Südens. Gaben für wohltätige Zwecke wuchsen
um fast 1000 Prozent. Im Jahre 1900 waren 18,963 Bap⸗
tistenkirchen im Süden, 1920 aber 25,305. Die Mitgliederzahl

wuchs innerhalb der genannten zwanzig Jahre von 1,804,413 auf
2,961.348. Religiösen Unterricht empfingen im Jahre 1900 zu⸗
sammen 639,944 und 1920 zusammen 1.835,936. Noch gewal⸗
tiger ist das Wachstum der Gaben für wohltätige Zwecke in diesem
Zeitraum. Es wurden bis zum Jahre 1900 im ganzen jährlich
5701,323 dargereicht, seitdem bis 1920 §7,331.226, ein Wachs⸗
tum von 945.3 Prozent im Jahre. Alle weißen Baptisten im
Süden gaben im Jahre 1900 für alle Zwecke etwas mehr als
3 Millionen Dollars, 1920 m ein wenig mehr als 21 Millionen
Dollars. Der Wert ihres Eigentums in den beiden Jahrzehnten
stieg von 819,500,000 auf §74,250,000 trotz der zwei Jahre
unserer Teilnahme am Weltkrieg. — Wie muß dies uns lutherische
Christen reizen, in unserer Missiönsarbeit eifrig zu sein, da wir
doch das reine Wort Gottes haben und Gott unsere Missionsarbeit
bisher so reich gesegnet hat! J. T. M.

Papistische Heuchelei und Verleumdung. In einer sonderlich
an die protestantische Bevölkerung Canadas gerichteten Flugschrift,
betitelt: „Ehescheidung in Canada (Divorce in Canada)“, klagt
ein römischer Priester darüber, daß man es immer wieder versuche,
die dortigen Gesetze so zu verändern, daß Ehescheidungen erleichtert
würden, und fordert dann alle Protestanten auf, sich wie ein
Mann gegen die beantragten neuen Gesetze zu wehren. Gegen
eine solche Aufforderung ist allerdings nichts einzuwenden. Im
Gegenteil, rechte, sich auf Gottes Wort gründende Ermahnungen
über die Ehe sind heutzutage gar sehr am Platz, besonders wenn
man bedenkt, wie leichtfertig man sich über das, was Gott über
die Ehe gesagt hat, hinwegsetzt und Ehen beginnt und wieder löst,
je nachdem es dem einen oder andern Teil gefällt. Wenn aber
dieser Priester schreibt: „Bis Luther die Ehescheidung auf dem
Festlande einführte (man wird sich erinnern, daß er auch Doppel⸗
ehen gutgeheißen hat), wurde eine rechtmäßige und christlich voll⸗
zogene Ehe im ganzen christlichen Abendland als unauflösbar
betrachtet“, so ist das beides echt papistische Heuchelei und Ver⸗
leumdung. Gerade Luther hat die christliche Ehe wieder zu Ehren
gebracht. So schreibt er darüber mit Recht: „Die Ehe ist eine
ewige und ordentliche Zusammenfügung und Verbündnis eines
Mannes und Weibes oder zweier Verbündnis nach Gottes Ord⸗
nung. Zweier, sage ich, nicht vieler. Denn Gott sagt also
1 Mos. 2.24: Und es werden zwei e in Fleisch sein. So sagt
auch St. Paulus Röm. 7, 2: Das Weib ist an den Mann gebun⸗
den, weil sie lebet.! In diesen wenigen Worten hat Luther kurz
zusammengefaßt, was Gottes Wort über die Ehe lehrt. Sehr
schön sagt Luther ferner: „In der Ehe soll man bedenken diese
Stücke: 1. Gottes Gebot; 2. des HErrn Christi Bestätigung;
3. Christi Verehrung; 4. den ersten Segen; 5. die Verheißung,
so dazu getan ist; 6. die Gesellschaft und Gemeinschaft; 7. die
Exempel der heiligen Patriarchen und Erzväter; 8. weltliche Ge⸗
setze und Ordnung; 9. die reiche Benedeiung und Segen; 10. die
Exempel der Vermaledeiung; 11. die Dräuung St. Pauli;
12. das natürliche Recht; 13. die Natur und Art der Schöpfung;
14. übung des Glaubens und der Hoffnung.“ — Daß die Ehe
Gottes Stiftung sei, bezeugt Luther mit folgenden Worten: „Der
Ehe Ursacher und Stifter sind vornehmlich Gottes Gebot, Ein⸗
setzung und Ordnung, und ist ein Stand von Gott selbst gestiftet
und von Christo persönlich besucht und mit einem herrlichen Ge⸗
schenk verehret. Denn Gott sprach 1 Mos. 2, 18: Es ist nicht gut,
daß der Mensch allein ist.“ (22, 1154.)

Auch darüber hat Luther Auskunft gegeben, wie man den
Ehestand recht und nach Gottes Wort beginnen soll, wenn er
schreibt: „Aber ein gottesfürchtiger junger Mensch, der ehelich will
werden, soll mit Gott zuvor reden und sprechen: O Gott, gib
Gnade dazu! Darum, lieber Gesell, tue wie ich: Da ich meine
Käthe wollte nehmen, da bat ich unsern HErrn Gott mit Ernst.
Das tue du auch.“ (22, 1154.) — Gegen heimliche Ver⸗

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