Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1910, Seite 56

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56 Gebrauch der Ausdrücke =Hαπν, ůñjots, unre

Zu einer erschöpfenden Beantwortung dieser Frage gehört natürlich
eine eingehende Betrachtung alles dessen, was die Heilige Schrift von
den Gnadenmitteln, durch welche ja der Ruf ergeht, und von ihrer Kraft
und Wirkung sagt, wie auch andererseits dessen, was sie von dem Zu⸗
stand des natürlichen Menschen lehrt. Es ist die Absicht der folgenden
Zeilen, festzustellen, wie das Neue Testament den Ausdruck „berufen“
gebraucht. Es handelt sich da um das Verbum el, das Substantiv
xIifoe und das Verbaladjektiv (Adjektiv und Substantiv) κ1nros.

Da den Profanschreibern der Begriff einer Berufung Gottes durch
das Evangelium fehlt, so kommt bei ihnen αιεεν nur vor in der ge⸗
wöhnlichen Bedeutung rufen, nennen, heißen; anrufen, herbeirufen,
einladen, vorladen vor Gericht; Mois in der Bedeutung das Rufen,
der Ruf, die Einladung, Vorladung vor Gericht, Benennung, Name;
vνee in der Bedeutung gerufen, herbeigerufen, eingeladen, vor Gericht
gefordert, vorgeladen. So kommen die Ausdrücke zum Teil auch im
Neuen Testament vor. Aber wie so manche andere Wörter in der Bibel⸗
sprache eine andere, eine spezifisch christliche Bedeutung bekommen haben,
weil es sich da um andere, neue Begriffe handelt, die die Heiden nicht
kannten, so ist es auch hier. Kale, unoie, unτσs werden technische
Termini zur Bezeichnung des spezifisch christlichen Begriffs berufen.
— Wir registrieren nun zunächst das Vorkommen der betreffenden

„Wörter bei den einzelnen Schreibern des Neuen Testaments, besehen
sodann die Stellen selbst und fassen schließlich das Resultat zusammen.

Zu der folgenden Tabelle sei noch dies bemerkt. Aufgenommen ist
nur das Simplex. Es kommen im Neuen Testament biele Komposita
von v⁴ιαν vor, sie sind aber für unsern Zweck weiter nicht von Belang.
Nur an drei Stellen in der Abpostelgeschichte kommt ooονανετοααα
in spezifisch christlicher Bedeutung vor; sonst wird es gebraucht in dem
allgemeinen Sinn von rufen, herzurufen. Es findet sich so bei Mat⸗
thäus, Markus, Lukas (Evangelium und Apostelgeschichte) und Jakobus,
im ganzen 27mal. Euuae, nennen, Beinamen geben oder anrufen,
sich berufen auf, steht bei Matthäus und im Evangelium des Lukas je
einmal, sehr häufig dagegen in der Apostelgeschichte und außerdem in
folgenden Episteln: Röm., 2 Kor., 2 Tim., 1 Petr., Hebr., Jak., im
ganzen 32mal. Tyyxaei, zuüsammenrufen, hat Markus einmal, Lukas
im Evangelium und in der Apostelgeschichte je Zmal. Eeoαrονae,
hereinrufen, steht Apoft. 10, 23; 4ννιναιεeν, wöieder einlaͤden, Luk.
14, 12. Meranaletohal, wieder rufen lassen, gebraucht Lukas Zmal.
Ileonalent (nur Gal. 5, 26) und das häufig vorkommende syglenr
liegen ihrer Bedeutung wegen unserer Betrachtung noch mehr fern,
ebenso das vielgebrauchte agaππαεν, wovon vahεννππιοις und ragHνπνοαε.
Eunalet, die Grundform von zandnoie, kommt im Neuen Testament
nicht vor. Der Vollständigkeit wegen sei noch darauf hingewiesen, daß
Markus und Lukas, besonders oft aber Johannes für rufen oνer⸗
gebrauchen, und statt αοινμενος oder enπαραιονμενοσ, „so genannt“, kommt
bei Lukas und häufiger bei Johannes Jeychuevos vor.

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