Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1910, Seite 75

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Literatur. 75

liche Autorität der Heiligen Schrift. Von den Worten der Schrift, eben weil sie
ihm die untrüglichen Worte des Heiligen Geistes selber sind, sagte Luther im
Abendmahlsstreit: „Solches merke und behalte nur wohl, denn auf den Worten
stehet alle unser Grund, Schutz und Wehre wider alle Irrtum und Verführung,
so je kommen find oder noch lommen mogen.“ Jeder klare Spruch der Bibel
harte für Luther bindende Autoritat. Nein, Luther har in Theologie und Re⸗
ligion nicht die Stellung der Modernen eingenommen, die absolun autoritätsfrei
sein wollen feei nicht bloß von jeder menschlichen Autorität, was auch Luther
wollte. sondern auch von der Autoritat Gottes in der Heiligen Schrift, was
Luther 3 dens als Eurhustasmus und Schwarmerei bekämpft hat. Heyck selber
teilt die ellung der Modernen, was insonderheit auch aus den Beurteilungen
Seite 145 ff. hervorgeht, und diese Stellung ist nicht ohne Einfluß geblieben auf
seine Darstellung der Tatsachen. F. B.

Evangelischer Fürstenspiegel. Züge fürstlicher Frömmigkeit, gesammelt
und herausgegeben von Rudolf Eckart. Verlag des Luthe⸗
rischen Büchervereins, Elberfeld. Preis: M. 1.75.

Fürsten und Fürstinnen haben vielfach dem Ehristentum teine Ehre gemacht,
weder durch ihren Wandel noch durch ihre Glaubensfestigkeit. Um das Linsen⸗
gericht einer irdischen Krone willen haben sie nur zu oft ihren Glauben, ihr gutes
Gewissen und die Krone im Himmel verschachert. Daß es aber doch auch zahl—
reiche herrliche Ausnahmen von wahrhott frommen und überzeugungstreuen Für⸗
sten und Fürstinnen gegeben hat, dafür liefert dies treffliche Büchlein Eckarts

viele erbauliche und glaubenstarkende Belege. — Ebenfalls aus dem Verlag des
Lutherischen Büchervereins in Elberfeld ist uns zugesandt worden: „Das Gottes-⸗
erlebnis von Christian Hildebrand“ (60 Pf.). F. B.

Geschichte des katholischen Modernismus. Von Johannes Kübel.
Verlag von J. C. B. Mohr. Tübingen. Preis: M. 4; ge⸗
bunden: M. 5. —*

Der Verfasser dieser Schrift von 260 Seiten ist ein protestantischer, aber
moderner Theolog, wie überall aus seinen Urteilen hervorgeht. Was aber die
historische Darstellung des Modernismus und den Kampf des Papstes wider den—
selben betrifft, so liefert dies Buch wohl die bis jetzt weitaus gründlichste In—
formation. Kübel führt uns vor den Amerikanismus Heckers, den Idealkatholi—
zismus Schells, den deutschen Reformkatholizismus Ehrhards, Müllers, Sicken—
bergers, der Zeitschrift „Das zwanzigste Jahrhundert“, Franz Xaver Kraus' und
anderer, ferner den franzésischen Modernismus und dessen Vertreter: D'Hulst,

Erzbischof Mignot, Bischof Le Camus und insonderheit den radikalen Loisy und

seine Vorläufer; ferner den Modernismus in Italien, vertreten von Minocchi,

Bonomelli, Murri und Fogazzaro und andern: und auch den Modernismus in

England, wie er von Manning und Newinan und dem kur; vor seinem Tode ex⸗

kommunizierten Tyrrell vertreten wurde. Der Darstellung des Modernismus

läßt Kübel folgen die Schilderung des von Les X. in echt papistischer Weise
inaugurierten Kampfes gegen die Modernisten in der Enzyklika vom Jahre 19ʃ03
und dem Syllabus und der Enzyklika Pascendi von 1907, sowie auch wie die

Modernisten dagegen reagiert und insonderheit die letzte Schrift, Lascendli, be⸗

urteilt haben. Das vorläufige Ergebnis des Kampfes ist, wie „Lehre und Wehre“

schon früher gezjeigt, vollständige Niederlage des Modernismus. Und darüber
wundern wir uns nicht. Von Anfang an trug diese Bewegung den Todeskeim
in sich, weil die Modernisten den mächtigen und listigen Feind zu Rom nicht be⸗
trachteten als den Feind Christi, sondern nur als einen Reaktionär gegen die
moderne Kultur und wider ihn kämpften nicht mit dem Schwert des Geistes, dem

Worte Gottes, sondern mit den hölzernen Waffen der „modernen Wissenschaft“.

Auch fehlte den Modernisten die Siegesgewißheit und der heilige Kampfesmut,

der einzig und allein aus der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glau⸗

ben an Christum geboren wird. Sobald darum der Papst mit dem Kampf Ernst
machte, ergriffen die Modernisten das Hasenpanier. Die Männer, die anfangs
viel Staub aufwirbelten und groß redeten von „eigener Überzengung“ warfen,
sobald sie Pulver rochen, die Flinte ins Korn und krochen zu Kreuz. Wiederholt

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