Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1910, Seite 60

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60 Gebrauch der Ausdrücke σν, Vñore, aunre

und Herrlichkeit haben, aber sie sollen nicht darauf pochen, sollen nicht
auf den Gedanken geraten, das komme ihnen von Rechts wegen zu,
sonst möchten sie ihrer Ehre wieder verlustig gehen. Das Gleichnis
würde dann zeigen, warum das geschieht. Gottes Reich ist ein Gnaden⸗
reich; da geht es nicht nach Verdienst, auch nicht bei der besonderen
Herrlichkeit, die einige vor andern haben werden in der Seligkeit. Die
erdentet faßt dann Bengel im Sinn von exquisiti prae aliis. Er setzt
noch hinzu: „Vidétur hoe loco, ubi primum occurrit non omnes
salvandos denotare, sed horum excellentissimos.“ Gegen diese ganze
Auffaffung, nach welcher hier bei △πtοt von einer erfolgreichen Berufung
die Rede wäre, spricht gar manches, sonderlich aber der Umstand, daß
sich sonst in der Schrift die sNerret immer mit den Seligwerdenden
decken.

Nach der andern, gewöhnlichen Auffassung sind die Worte: „Viele
aber werden die Letzten sein“ ꝛc. so gemeint: Viele, die einst nicht
Kinder Gottes waren, werden noch bekehrt, und viele, die einst zu den
Kindern Gottes gehörten, fallen wieder ab und gehen schließlich verloren.
Hierbei ist das Bild, das dem Ausdruck zugrunde liegt, von der Renn⸗
bahn hergenommen. Der Gedankengang des Zusammenhangs ist dann
dieser: Gewiß, Gott wird es nicht unvergolten lassen, was man für
ihn tut oder leidet; aber hütet euch vor der Lohnsucht, sonst kann es
geschehen, daß ihr alles, nicht bloß eure besondere Herrlichkeit, sondern
die Seligkeit überhaupt, verliert. Das Gleichnis führt dann aus, wie
es zugeht, daß mancher, der wohl einmal im Reiche Gottes war, schließ⸗
lich doch noch verloren geht, weil er eben nicht bedachte, daß da alles auf
die Gnade Gottes des HErrn ankommt. Der Schlußsatz muß dann
verallgemeinernd gefaßt werden - denn es sind überhaupt viele
berufen, aber wenige sind auserwählt. Der Gegensatz ννοι — νινοα
ist schwer verständlich, wenn man diese Verallgemeinerung nicht an⸗
nimmt, denn die Murrenden, die vom Weinbergsherrn abgewiesen wer⸗
den, sind doch nicht „viele“, und die andern sind doch nicht die „wenigen“;
man müßte denn sagen, daß die in der ersten Stunde Gedungenen bei
weitem zahlreicher waren als alle andern zusammen.

Worauf es uns nun hier ankommt, ist dies: Bei der ersteren Auf⸗
fassung decken sich die ννο mit den Arbeitern im Weinberg, es würden
also damit bezeichnet sein die erfolgreich Berufenen, wenn auch immer⸗
hin einige unter diesen wieder abfallen. Bei der letzteren Auffassung
sind die Vνro alle, zu denen überhaupt der göttliche Ruf gelangt, sowohl
diejenigen, bei welchen er seinen Zweck erreicht, als auch diejenigen,
die wohl anfänglich glaubten, dann aber wieder abfallen, wie auch die⸗
jenigen, die überhaupt nicht folgen.

Matth. 22, 1 ff. Das hier berichtete Gleichnis von der königlichen
Hochzeit, das auch abschließt mit dem Wort: roοe vg elot nvol,
νάανεν oͤd sulenτο, hat einen andern Skopus als das soeben behandelte.
Hier ist die Rede von eunnevor eies robe yμìοοε. Das waren also Leute,

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