Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1910, Seite 94

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9⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Von Gewissenskämpfen in der katholischen Kirche hören wir immer
wieder, auch nach Niederwerfung des Modernismus. Aus dem Rotten⸗
burger Priesterseminar sind unlängst mehrere Seminaristen ausgetreten,
bezw. entlassen. Einer davon, Funk, schreibt im „Neuen Jahrhundert“, der
Zeitschrift der Modernisten, einen Aufsatz über den Bischof Hefele, der be⸗
kanntlich ein entschiedener Gegner des vatikanischen Unfehlbarkeitsdogmas
war, aber hernach sich der Autorität der Kirche, bezw. des Papstes unter⸗
warf, und schildert den Zwiespalt, in dem sich Hefele befand — ein Beispiel
für viele — folgendermaßen: „In den schweren Tagen des Winters 1870/71
lagen in Hefeles Brust zwei Gewissen in Streit: das individuell⸗sittliche
und das kirchliche. Es ist ein großes Unglück seit Jahrhunderten, daß es
der Kirche gelingt, im Katholiken durch die Erziehung diese bedauernswerte
Gewissensscheidung hervorzurufen. Daran krankt der Katholizismus un⸗
heilbar. Solche Konflikte können folgende Ausgänge nehmen: entweder die
sittliche Persönlichkeit siegt über die Suggestion und Gewöhnung; wie ein
erlösender Morgen fällt in die zweifeldurchstürmte Seele die Einsicht: die
Kirche verlangt zu viel, sündigt gegen die Wahrheit, wenn sie ihr Mensch⸗
liches zum Göttlichen stempelt; oder das kirchlich dressierte Gewissen er⸗
würgt das persönliche — wir ehren alle ehrliche überzeugung und respek⸗
tieren alle Opfer, bedauern indes solche unrentable Brandopfer; oder endlich,
der Verstand schafft ein Kompromiß: äußerlich kirchlich, innerlich frei —
solche Halbheit trägt ihre Strafe und Hölle in sich selber! Wir bedauern
sie nur dann, wenn sie weniger das Werk kühler Berechnung als das idea⸗
listischer Verblendung ist, die stets von der gegenwärtigen Kirche an eine
zukünftige appelliert, ohne zu merken, daß eben durch diesen Mangel an
Konsequenz, Ehrlichkeit und Mut das verhindert wird, was man erhofft!“

(Ref.)

Aus Norwegen wird der „A. E. L. K.“ berichtet: „In neuester Zeit
ist nun auch das Problem der Trennung von Staat und Kirche aufgetaucht.
Dabei ist ein neuer Parteigegensatz geschaffen. Wie seinerzeit in Genf, sind
auch hier die Motive sehr verschiedener Natur. Es reichen sich die religiös
indifferenten Radikalen, die Freikirchler, die Sekten und die Staatskirchen⸗
leiter die Hand zu gleicher Position. Die Bischöfe hoffen durch die Tren⸗
nung energischer der positiven Lehre zum Siege zu verhelfen und liberale
Pastoren ausscheiden zu können, was ihnen jetzt der Kultusminister mit der
Kammer im Rücken unmöglich macht. So versteht man es, daß die luthe⸗
rische Kirche, für die die Verfassungsfrage doch sehr hinter der Lehrfrage
zurücktritt, unter Waffen getreten ist, um Freiheit vom Staate zu erkämpfen,
um für diesen Gedanken eine Partei im Storthing zu gründen. Auch die
Politiker, des Streites müde, sind dafür zu haben, besonders Michelsen, der
Held des Staatsstreiches von 1905. Von einem kirchlichen Komitee ist ein
vollständiger Verfassungsentwurf ausgearbeitet worden und der Regierung
vorgelegt, ein Vorschlag, der in den Stiftskontoren allgemein Beifall fand.
Die Regierung hat mit Einsetzung einer Staatskommission zur Begutachtung
geantwortet. Man nennt sie scherzhaft die Begräbniskommission. Agita⸗
tionen im Parteiblatte, dem christlichen „Wochenblatt der J. M.“, sollen ver⸗
hindern, daß der Scherz wahr werde. Die Masse des Volkes in konserva⸗
tiver Schwerfälligkeit ist noch dagegen.“

Die Synode der evangelischen Freikirche Frankreichs hat in Sainte⸗
Foy ein neues Bekenntnis angenommen, dem der liberale wie der positive

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