Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1881, Seite 99

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl—utnitu fidei 14 · Gnadenwahl—gZitate

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Zur Wehre. 99

wal Gottes aber, ist auß gnedichlichenn willenn vnnd wohlgefallenn Gottes,
eine vrsach so da wircket, hilfft vnd fordert (fördert) vnsere
seligkeit, darauf auch vnsere seligkeit also gegrundet ist das die postenn
der hellenn nicht dawider vermugen sollenn.“ (Heppe, III. Beil. 152.)
Auch in Heerbrands Compendium vom Jahre 1573 wird auf die Frage:
„Welche sind die Wirkungen der Gnadenwahl?“ geantwortet: „Alle Wohl⸗
thaten Christi, welche er seinen Erwählten zu Theil werden läßt: Beru⸗
fung, Rechtfertigung, Verherrlichung, das Gleichgestaltetwerden dem Eben⸗
bilde des Sohnes Gottes, die Befreiung von der Sünde, die Liebe zu Gott,
das Erkennen Gottes und seines Willens ꝛc.“ (S. 235.) Daß aber auch
Heerbrand hier nicht von einer „Wahl im weiteren Sinne“ rede, geht dar⸗
aus hervor, daß er S. 230 f. die Frage: „Ist die Zahl der Auserwählten
eine bestimmte (certus)?“ bejaht und dabei sich zugleich dagegen verwahrt,‚
daß man hieraus nicht eine Prädestination zur Verdammniß folgern dürfe.
Nach diesen kurzen Ausführungen dürfte es einleuchten, daß Prof. Loy's
obige Behauptung, gelind geredet, ein wahres Monstrum von Behauptung
ist. Wir fordern ihn nun auf, geschichtlich nachzuweisen, daß die luthe⸗
rischen Theologen vor der Concordienformel auch nur mit ganz wenig
„unanimity“ gelehrt haben, der beharrliche Glaube sei der Wahl in signo
rationis voranzusetzen und man könne die Wahl nicht eine Ursache des
Glaubens nennen. Natürlich darf er uns nicht mit den synergistischen
Philippisten kommen. Diese hatten das „Voraussehen des Glaubens“
allerdings. Nic. Hemming schreibt in seinem tractatus de gratia uni-
versali: „Warum die Einen vor Grundlegung der Welt Erwählte, die An⸗
dern Veworfene heißen, hat allein diese Ursache. Gott, der alles Zukünftige
vorausweiß, sah den Ausgang voraus, welcher die ihm zugehörigen Ursachen
hat. Daher kommt es, daß in seinem Vorauswissen bei ihm feststeht, wel⸗
cher Art eines Jeden Gesinnung (animus), welcher Art sein Glaube, welcher
Art sein Uebelverhalten (perversio) sein werde, in Folge dessen Jener ein
Erwählter, Dieser ein Verworfener sein werde.“ (Bei Frank IV, 324 nach
der Ausgabe von 1591. Dieser Tractat erschien aber schon 1553 zu Frank⸗
furt a. M.) Hemming polemisirt auch schon dagegen, daß die Wahl eine
Ursache des Glaubens sei. Er meint, der Satz „electi sumus ergo credi-
mus“ (wir sind erwählt, darum glauben wir) führe zum Stoicismus. —
Was die lutherischen Theologen vor der Concordienformel betrifft, so
gilt ja allerdings von ihnen, was die Concordienformel S. 704, § 1, sagt,
„daß auch unter den Unsern etwas davon (nämlich von Streit über die
Lehre von der Wahl) erregt worden, dazu von den Theologen nicht alle—
wegen gleiche Reden geführet.““) Aber die Formulirung des Bekenntnisses

*) Heshusius z. B. hat namentlich in seiner Schrift Confutatio argumen-
torum, quibus synergistae etc. (Schlüsselburg, Catal. V, 316 sqq.) manches Ver⸗
kehrte. In seinem Examen theologicum, welches uns vom Jahre 1571 vorliegt,
kommt aber nichts Anstößiges vor. Vgl. XVI. Locus p. 133—136.

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